荀子財富觀探微

【摘要】荀子作為儒家思想的集大成者，其理論體系中蘊含著豐富的財富思想。他主張追求財富是人之所欲，應當予以順應和滿足，但要以義取之。在財富分配問題上，他將財富的合理范圍界定在社會階層的等級線上，形成了中庸式的財富階層說，構建了祿隨位、位隨德的理想社會模式。在財富的消費問題上，主張以禮節用、善藏其余。

【關鍵詞】荀子 財富 道德 義利

春秋戰國時期，整個社會處于失范狀態，各諸侯國憑借自己的實力采取各種措施侵占他人財富，使得財富問題成為突出的社會問題。荀子在承襲儒家傳統的基礎上，吸納眾家之所長并融會貫通，形成了內容豐富而頗有見地的財富思想。在人們欲望不斷膨脹的今天，重新審視荀子的財富觀，對于建設社會主義市場經濟倫理道德體系和構建良性社會具有重要的現實意義。

荀子財富觀的理論基礎：欲不可去，以心治性

古代儒家把“財富”說成“富”，也稱“利”。對于財富，孔孟并非像后人所認為的那樣秉持鄙視或排斥的態度，并非要人們堅守貧困而不興去貧之念。相反，他們主張人可以并且應當追求財富，只是在追求財富時的手段、方法要合乎道義。

在對待財富的問題上，荀子既承襲了孔孟思想又超越了孔孟。他不僅主張人們應該追求財富，而且以積極、正面的態度充分肯定追求財富的“欲”存在的必然性。在荀子看來，欲望是生之所以然，是“人之情”，即“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”①，甚至希望能積累財富。荀子還認為欲具于性，不可去除。他說，“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。”②凡是人，無論是貴如天子還是踐如守門人，都是生而有欲望的，并不斷地追求欲望的滿足。

滿足欲望追逐財利是一切經濟活動的起點，是社會進步的原動力。倘若人們沒有追求財富的欲望，那么歷代君主以富厚、殺罰手段治國就無效了。對欲望的正確態度應該是：正視欲望，并加以正確引導。荀子認識到人除了生而有欲外，人亦且有義，好義是人區別于草木、禽獸之處。這個“義”就是衡量一切的標準。同時他也發現欲與求不同，欲望是自然產生的，只是一種想要的愿望。而求是可以實行的意志，是受心支配的，需要考慮何時適合去滿足欲望。

區分欲與求，在于是否合乎于心。合乎心的欲望是欲求，不合者則是欲望，合乎與否是以“義”為衡量標準，是要經過心地百般思量、權衡利害輕重。所以，心可以引導我們去追求某些合理的、可以滿足的需求，遏制某些不合理或不應該滿足的欲望。滿足欲望的行動靠心來支配，這不僅僅是對欲本身進行節欲導求，更重要的是對追求欲望的行為進行節導。

荀子的財富創造觀：以義制利，以義取利

荀子主張以義制利、以禮養欲，即以禮義、道德來確定度量分界，調節人們的欲望，使其達到義與利的和諧統一。人們在追逐財富時如果離開禮義法度的規范，那么即使得到財富也享受不到快樂。反之，如果遵循禮義追求財富，即使是最低的物質享受也可甘之如飴。當然，荀子并不是要人們都過著艱難困苦的生活，而是警示世人追求財富要以義為準則，只有這樣才能獲得使役萬物的快樂。

那么，如何才能使人們獲得符合“義”的財富呢？為了讓民眾富裕，荀子主張君主要裕民以政，調動民眾勞動的積極性。因為他認識到，民眾是財富的直接生產者，民眾的富裕情況決定著國家的富足和穩定。換言之，富民是富國的基礎，只有民富才能國富。他甚至警告統治者，“取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。”③既然民眾是生產財富的源泉、關系著國家的長治久安，那么就應該調動民眾勞動的積極性，而這取決于君主采取的政策。所以，他提出要裕民以政，輕稅薄賦，減輕百姓負擔。此外，荀子還主張要富民富國還必須有健全的生產關系。首先，荀子非常重視社會分工，認為社會分工有助于實現普遍富裕。其次，荀子也非常重視發展農業，他把農業看成國家財富的源泉和百事不廢的基礎，認為只有利用天時地利人和發展農業、增加農業生產，才能增加整個國家的財富。最后，荀子充分肯定了商業在經濟發展中的作用，主張免除商業流通稅，以促進產品自由流通。

總之，荀子主張追求財富須以義為取舍標準，以義制利、以義取利。對個人而言，要做到君子愛財，取之有道，不要因貪圖私利而棄義忘義。對國家而言，君主要懷義，要以政裕民、輕稅薄賦，以改善民眾的生活狀況、富民富國。

荀子的財富分配觀：德必稱位，位必稱祿

荀子在財富分配問題上也承襲了儒家傳統，將財富的合理范圍界定在社會階層的等級線上，主張按照社會階層來確定應得的財富，社會階層越高享受的社會財富就越多。而社會階層的劃分又是以德能為考量標準，這就形成了祿隨位、位隨德的階層化原則。如荀子曾言：“譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官”④，“德必稱位，位必稱祿”。荀子的這一思想雖然沒有突破封建等級制度的束縛，但他站在新興地主階級的立場上，對貴賤世襲、世卿世祿的等級觀念進行了深刻的批判。荀子還將社會報酬的差異性作為鼓勵社會成員向上努力的動力。荀子在《強國》篇中說：“士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿”，其中的意涵即在于此。

從社會階層理論來說，荀子這樣的立論也是有其合理性的。因為在一般的情況下，社會報酬的分配越是清晰嚴格、存在差異性，人們追求高社會地位的動機就越強。相反，如果是社會報酬紊亂、界限不清，那么人們對自己的奮斗目標就會感到茫然，缺少向上的動力，更遑論推動社會進步。荀子將財富當作社會報酬體系的一部分來理解，從根本上反映了其對理想社會的模式，絕不是僅僅追求財富的滿足，而是要通過財富這個工具使人人向往做君子而棄小人。

對于財富的分配，荀子也反對平均主義。他曾明確地說過“維齊非齊”，主張“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”⑤的“別”，并將其視為養天下之本。這和墨子正好相反，墨子主張“均”，“均”是追求財富的平均主義，而荀子提出的“別”看到了差異。荀子認為每個人的德能不同，職位就有高下，貢獻就有大小，獲取的社會報酬就應該有差別。誠然，荀子主張財富分配要有“別”，但他也明確反對階層之間財富分配差異懸殊，甚至提出對弱勢群體要予以一定的補償。譬如他說：“五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼復無遺。”⑥意思是對于無法自己生存的人，官府要收養他們，根據他們的能力加以使用，由官府供給衣食，普遍地給予照顧而不遺漏一人。這是出于對社會底層的人道主義訴求，主張必須滿足社會底層的基本溫飽。同時荀子出于避免階層沖突的社會和諧立場，也反對階層之間的差別待遇過于懸殊。用荀子的話說，階層之間的差別待遇，其目的“非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。”⑦

荀子的財富消費觀：以禮節用，善藏其余

在財富的消費問題上，荀子主張“節用”。他說“強本而節用，則天不能貧”，“本荒而用奢，則天不能使之富”⑧。在荀子看來，“節用”不是目的，只是一種手段。節用旨在防止人們過度消費，這樣既能減少當前生活費用的壓力，也有助于增進人們未來生活的需要。節用固然很好，但并非要人人都過著緊衣縮食、刻苦耐勞的生活，這不符合人之天性。倘若人人勤勞努力的結果只限于滿足基本的溫飽，而得不到其他舒適的享受，長此以往便會意志消沉而無進取之心。再者勤勞者兢兢業業、竭力盡智，卻過著與懶惰者同樣的生活，其結果必然是賢者不愿為，不肖者不能為，那么即使再努力地節用，也永遠無法使百姓富足、社會進步。如果我們能合理運用人性“欲多而不欲寡”的特點來發展社會生產，讓生產的目的是為了以后能夠獲得更好更大的滿足，將儲蓄的財富用來改善生產環境、提升技術，那么我們就可以擴大生產量、增加社會產品，從而增進社會財富。所以，在荀子看來節用并不等于吝嗇，節用要以“禮”為衡量標準，即節用以禮。禮的作用就是讓最大多數人在資源有限的情況下獲得最大可能的滿足。

荀子還將“節用”與政治聯系起來，認為統治階級“節用”將有助于維護其統治地位，實現長治久安。荀子認為一個政府的財政開支主要用于君主生活消費、政府行政經費和軍事花費三個方面。他主張君主應該節用。如果君主節儉，那么省下來的費用可以用于發展農業生產，增加農業產品的產量，積累更多的國民財富。荀子還主張政府要精簡官吏人數。政府的功能是管理，其經費主要不是用于生產性消費，若財政支出奢侈無度必然傷國。當然，無論是君主生活節用、政府經費節用還是軍費節用，他都主張節用以禮。無禮不可以治國，隆禮則可以富國。

綜上，荀子的財富思想是頗為豐富和深刻的。荀子的財富思想是受道德主義的支配與規范，是道德理論的一個子題，是為了實踐道德所需要的前提條件與狀態。當然，荀子作為新興地主階級的代表難免帶有其階級和時代的局限性。但其在財富與道德的張力中所體現的合理思想，即使在社會主義市場經濟的今天也值得我們深思和借鑒。

【作者為遼寧大學博士生研究生、燕山大學馬克思主義學院講師】

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑧北京大學《荀子》注釋組：《荀子新注》，北京：中華書局，1979年，第46頁，第383頁，第119頁，第92頁，第141頁，第114頁，第143頁，第269頁。