當代社會道德現狀及其重建

【摘要】馬克思主義倫理學認為道德作為社會意識形態，是由經濟基礎所決定的。當今的現狀與經濟基礎及相關的政治決策密切相關。以馬克思主義視角來看當今的道德重建，從現有的經濟基礎來看，應建立外在功利價值和內在精神價值相統一的集體主義道德；從政治上看，要實現法治和民主；把道德重建落實到每個公民身上。

【關鍵詞】道德 馬克思主義 重建

馬克思主義的倫理道德觀

馬克思主義的倫理道德觀是其科學理論體系的有機組成部分，在深刻揭示其道德本質的基礎上，探討和發展了道德在社會中的作用及其發展變化規律。在對倫理道德的語境分析中，社會關系是馬克思主義對倫理道德分析的基礎，正是有了這一規定性前提，倫理道德才可能具有徹底性和分析意義。

馬克思主義唯物史觀的創立為馬克思主義倫理學的創立奠定了理論基石，它第一次明確地、科學地說明了道德產生、發展和消亡的規律。眾所周知，社會關系中最重要的是生產關系，而馬克思對資本主義生產關系的論述與批判，給我們提供了分析倫理道德的歷史路徑。馬克思主義認為：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，道德觀念是由社會物質生產活動所決定的。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與現實生活語言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法津、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣?！边@說明任何一個社會，任何一個階級，其道德意識、道德觀念的產生、發展都受這個社會的生產關系影響和制約。

馬克思認為道德和道德理想是一種意識形態，是特定社會條件的產物和反映。道德并沒有脫離現實生活，因此，它不是生活之外的規則，只能是現實的反映。因為社會存在決定社會意識形態，必然也決定道德理想。道德理想的實現必須通過“個人的受物質制約的生存方式由物質條件加以消滅”的過程。馬克思認為“首要任務是直面物質生產過程中社會痛苦的深層原因，用道德規范來支撐社會主義思想的企圖則被視為是對這一任務的偏離?！比说淖杂扇姘l展的道德理想當然也包含在馬克思對于社會主義和共產主義社會道德問題的說明之中。人的自由全面發展要求人在擺脫對物質的依賴的基礎上逐步實現自我，這既是一個理想性的道德目標，又是一個永無止境的歷史發展過程。

由此可知，道德是建立在一定的經濟基礎上的，由經濟基礎所決定，它與當時的社會條件和具體環境相關，它本質上是屬于社會和歷史的要求的，道德應該與現實政治制度和經濟基礎相適應，這就是馬克思主義道德觀的本質，下面我們就從馬克思主義道德觀的角度來分析當代社會的道德現狀。

當代社會的道德現狀及其歷史根源

目前，社會主義市場經濟促進了我國社會生產力的發展，綜合國力與人民生活水平得到極大的提高。但市場經濟自身的局限性與盲目性，其對社會價值觀念的沖擊與影響，也使個人的價值信念和道德觀念的矛盾加劇，同時，社會轉型期存在的制度和法律的漏洞，以及歷史遺留的消極敗壞思想的影響，導致當前社會在道德領域中存在各種各樣的道德失衡現象及問題。誠然這些現象及問題的出現有各種各樣的因素，有各種環境的影響，但是，從馬克思主義倫理道德的觀點來看，道德是與經濟、政治緊密相關的，一定的道德是建立在經濟基礎上的，并且會受到政治環境的制約，所以，今天社會道德領域中存在的諸多問題是與經濟基礎及相關的政治決策密切相關的。

是否有利可圖已經逐漸成為了人們做任何事情的衡量標準。分析這種瘋狂行為的歷史根源有助于我們更好地找到解決的對策。

一是社會制度與經濟發展狀況的不同步。我國的社會制度從封建社會直接過渡到了社會主義，社會制度上的“卡夫丁峽谷”跳躍了，但是經濟上的“卡夫丁峽谷”是不可跳躍的，所以我們的社會主義初級階段實質是在補經濟這一課。而我國的社會主義制度又決定了我們應倡導集體主義道德，但是市場經濟作為我國經濟發展的一種手段，自由競爭和適者生存的發展模式從某種角度衍生或催化了“逐利”思想，與集體主義道德文化觀相違背。

二是功利主義與小農經濟基礎息息相關。在古代的封建社會，我們的經濟基礎是小農經濟，小農經濟使人民養成了保守、實用、斤斤計較的思想，也即實用主義思想。而實用主義隨著經濟基礎的變化也逐漸發生了轉變，在改革開放后，實用主義演變成了功利主義，我們做什么都要問這個有什么用？思想成為了物質的奴隸。

三是政治決策影響了求“利”的思想。在古代追求“利”的思想被封建的意識形態所掩蓋，個人權利是缺位的，權利意識是壓縮在義務觀念之下的。古代的儒家思想是把“義”與“利”對立起來，也就不可能正確處理義與利的關系，追求“利”的思想是存在的，但是被封建的意識形態所掩蓋了。所以當個人的權利出現了合理的需求的時候總是被壓制在政治的高壓下。改革開放使國內涌現了各種思潮，包括好的和壞的，就像是鄧小平所說的“改革開放打開了窗子，引進了好的東西，也放進了蒼蠅蚊子”。此時，經濟建設成為當時最大的政治，國人的視線聚焦到了經濟獲利上，功利思想影響了當時的國人，逐利成為一種“思潮”。腐敗、跑官、奸商、造假等等現象開始涌現，而這些道德上功利主義現象的出現與當時的政治決策、經濟決策有著密切的聯系。

道德重建的路徑

經濟基礎對于道德具有決定性的作用，而政治對于道德具有直接的影響。所以，道德的重建離不開經濟基礎和政治影響，同時也需要我們自身的努力。

首先，從現有的經濟基礎來看，應建立集體主義道德。馬克思曾經對人類社會的發展作了大量的實證考察，從而得出了有關個人和整個社會相互關系的三個歷史階段的理論。第一個階段是“群體本位主義”，對應的社會形態應是奴隸社會和封建社會，社會的道德取向是“道義論”的色彩；第二個階段是資本主義社會，“個人主體”，對應的社會道德取向是“功利論”的思想；第三個是共產主義（初級階段是社會主義），對應的道德取向是“集體主義道德”。

共產主義是以“每個人的自由而全面發展為目標”的，所以集體主義道德當然要重視個人的利益訴求，同時個人只有為了集體的利益而努力，才能夠最終實現社會的發展，所以從外在看它是有功利主義的某些傾向，從內在看要求每個人應該為他人著想，具有內在道義論的特征。公有制為基礎的經濟制度必然要求道德具有“道義論”的傾向，而發展市場經濟必須有“功利主義”的思想。這樣的集體主義道德是承認個體的合理利益訴求，并要求個體為集體、他人著想。所以“外在功利主義內在道義論”的集體主義道德是現今社會主義初級階段的社會道德方向。道德要適應經濟生活，同時要高于經濟生活?，F今的道德是落后于經濟生活的，因為經濟生活要求實現道德的個體獨立，但是現今的道德并沒有實現個體的經濟獨立。

其次，從政治上看，要實現法治和民主。道德的重建并非是道德自身的問題，政治對于道德的影響是有非常直接的作用。只有實行法治和民主，才能改變腐敗問題的滋生，才能減少以“公權力”侵占“權利”現象的發生，提高公職人員的道德水平，從而更好地影響廣大民眾，提高整個社會的道德水平。

建立法治社會，法律是最底線的道德，因此一方面要求國家盡快完善相關的法律、法規，立法部門做到完善立法，行政部門做到嚴格執法，懲治腐敗，司法做到公正司法，禁止行業不正之風蔓延，禁止領導者濫用權力、胡作非為的現象出現，提高各行各業的職業道德；另一方面具體的道德行為是無法量化的，有硬性規定的道德也就不是道德了，而是化身成了法律，所以我們應該把法律的標準內化在人民的心中，自覺地遵紀守法。民主是個大問題，沒有民主，制止不了腐敗，沒有民主，視法律為兒戲，沒有民主，不能從根本上結束人治。我國處在改革開放的攻堅階段，更需要民主。

要實現民主和法治，一是實現黨內民主。要實現黨內民主，要求黨自身的事務要做到公開、透明，要超越自身的利益，為廣大人民大眾的利益考慮，同時在黨內制度的設置上要科學準確；二是在選舉上需要更多的民主空間。由于我國是社會主義國家，因此，我們不能采用西方的多黨競爭選舉，但是我們可以采取差額選舉的方式。只有民主選舉，才能有效地制止腐敗；三是要完善多黨合作制。只有共產黨領導的多黨合作制進一步完善了，才能夠抵制西方的多黨制的和平演變。我們民主黨派要齊心合力，共同為社會主義的更好發展諫言獻策，共同實現社會主義的新發展。

最后，道德重建要落實到公民自身。道德重建需要每個人的努力，所以公民道德重建的問題要切實落實到自己身上。一是公民要自覺提高自身的職業道德，建立互信機制。提高自身的文化素養和道德修養，對人對事做到“仁、義、禮、智、信”；看淡功名利祿，樹立正確的人生觀。每個人都從自身做起，進而影響整個社會的大環境。二是道德的重建要從孩子做起，這就要求每一個家庭都擔負著孩子道德培養的重擔。父母是子女的啟蒙老師，父母的言行舉止都在潛移默化的影響著子女，所以父母不僅要在知識上培養孩子，并且要做到言行一致，注意自身的語言和行為，做到言傳身教。

【作者單位：貴州省畢節學院馬克思主義學院】

責編/許國榮（實習）