中國化的馬克思主義溯源

【摘要】用馬克思主義解讀中國化的馬克思主義，探索中國化馬克思主義發(fā)展最元初、最前提性的問題，應(yīng)是中國化馬克思主義不可回避的研究內(nèi)容之一。文章從辯證思維的視角，以馬克思思想發(fā)展為主線，梳理馬克思主義理論之終極價(jià)值追求，進(jìn)而以馬克思主義理論在中華大地之實(shí)踐歷程為依托，指出中國化的馬克思主義何以被稱為馬克思主義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中國化的馬克思主義 元研究

中國化的馬克思主義理論探索

研究中國化的馬克思主義，有一個(gè)繞不過去的問題，即：究竟什么是中國化的馬克思主義？國內(nèi)關(guān)于中國化的馬克思主義的各種書籍可謂汗牛充棟，但對(duì)此問題少有論及。談及中國化的馬克思主義一般都用內(nèi)容來代替概念的解釋，更多地選擇了回避；或者代之于馬克思主義中國化，即轉(zhuǎn)而將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。那么，要解答這個(gè)問題，首要的是理解馬克思主義。

一般認(rèn)為，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。“從它的階級(jí)屬性上講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。”①這種公認(rèn)的解釋，存在一些疑問：如果說馬克思主義是全人類解放的科學(xué)理論，那么就既包括無產(chǎn)階級(jí)的解放也包括資產(chǎn)階級(jí)的解放，無產(chǎn)階級(jí)解放是在馬克思主義的指導(dǎo)下爭取自身的解放，那么，資產(chǎn)階級(jí)呢？是否由無產(chǎn)階級(jí)消滅之，資產(chǎn)階級(jí)是獲取解放還是其他？再如，馬克思本人是無國籍、無階級(jí)屬性的，超然于國家階級(jí)之外，他的思想是否僅僅歸之于無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論？此外，馬克思的思想是一個(gè)整體，但解讀大多有將其思想碎片化的傾向，究其原因也許正在于我們沒有弄清楚究竟是什么東西把馬克思的思想整合在一起，馬克思又是為了解決一個(gè)什么問題才展開了博大精深的討論。

作為西方文化背景下的理論，無一例外都是在自由與必然的話語體系下開展討論，對(duì)于自由與必然關(guān)系的論述是我們從整體上理解馬克思主義理論的鑰匙，由此我們從馬克思主義經(jīng)典著作可以很方便地找到貫穿馬克思主義理論的線索。實(shí)際上，馬克思是從追求個(gè)人自由的路徑走向?yàn)槿祟惖淖杂蓪ふ业角斑M(jìn)的方向。從中學(xué)畢業(yè)論文指出人應(yīng)當(dāng)過有別于動(dòng)物的高尚生活開始，馬克思在博士論文中以原子偏斜說為基礎(chǔ)論證自由的可能性，到1848年《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱未來最美好的人類社會(huì)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體，②該觀點(diǎn)貫穿了馬克思整體思想。對(duì)馬克思的研究一般都要追溯到他的中學(xué)時(shí)代，有理由相信，法國大革命對(duì)德國特別是萊茵省思想界產(chǎn)生了深刻影響，這種影響通過學(xué)校老師以及他尊敬的父親、未來的岳父傳遞給中學(xué)時(shí)代的馬克思。國外的研究表明，馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文深受盧梭《愛彌兒》的影響。“自由、平等、博愛”已經(jīng)在少年馬克思的心中播下了種子，馬克思因此把未來的職業(yè)思考與人類福祉緊密聯(lián)系起來。大學(xué)時(shí)期是馬克思一生中的重要時(shí)期，馬克思的旨趣一再轉(zhuǎn)向，最后投向黑格爾思想的懷抱，并且以黑格爾哲學(xué)為指導(dǎo)的博士論文結(jié)束他的大學(xué)生涯，其根本原因在于馬克思要在理論上解決他“自我”的自由問題，是用“自我意識(shí)哲學(xué)”對(duì)“自由”的初步論證。

書齋里走出來的馬克思，在主持萊茵報(bào)時(shí)期，開始接觸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)人無時(shí)不刻生活在枷鎖中，人的解放不僅僅是一個(gè)理論問題，更重要的是一個(gè)社會(huì)歷史問題，只有在社會(huì)歷史中才能完成，自我的解放與全人類的解放是相輔相成的。 “人的全面自由發(fā)展”的全面闡述可以被視為馬克思對(duì)人的自由的全面理解。當(dāng)然，他并沒有為未來社會(huì)設(shè)計(jì)具體藍(lán)圖，而是立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”。他指出共產(chǎn)主義就是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，是“自由人的聯(lián)合體”。通過生產(chǎn)力的大發(fā)展，在未來社會(huì)，人類物質(zhì)財(cái)富極大豐富，克服了“物的依賴性”，“人的全面自由”獲得了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；人民民主專政則為“人的自由全面發(fā)展”的完全實(shí)現(xiàn)提供政權(quán)上的保證。在人類社會(huì)的歷史中，人最終回到了人本身，即全面自由的存在。這樣，按照馬克思主義辯證法的思維邏輯，通過“肯定—否定—否定之否定”，早期馬克思的思想就從“人的解放、人的自由發(fā)展”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過對(duì)“人的史前社會(huì)”異化及其克服路徑的分析，回到了“全面自由”的邏輯終點(diǎn)。

因此，真假馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)不是一些教條式解答，不是馬克思恩格斯的只言片語，而是看其終極價(jià)值追求是否指向“人的全面自由”，是否指向“每個(gè)人的全面自由發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”。我們過去批判資產(chǎn)階級(jí)思想家的理論是非馬克思主義的，并非他們的思想沒有意義或沒有指向人的自由，而是他們的終極價(jià)值追求指向的是部分人的全面自由，是建立在對(duì)其他人奴役剝削基礎(chǔ)上的全面自由，是以相當(dāng)一部分人的“不自由”和相當(dāng)一部分人的異化的存在為基礎(chǔ)的，這自然是馬克思主義強(qiáng)烈反對(duì)并要推翻以此為基礎(chǔ)的社會(huì)建立新社會(huì)的根本原因。理論的終極價(jià)值追求和以此為指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，是否指向“人的全面自由”，是否指向“每個(gè)人的全面自由發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”，也是判斷社會(huì)主義國家指導(dǎo)思想和實(shí)踐是否是馬克思主義的重要標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義中國化的社會(huì)實(shí)踐

馬克思在《論猶太人問題》時(shí)指出，政治自由是人類自由的前提。馬克思主義中國化第一階段的理論成就與實(shí)踐結(jié)果集中體現(xiàn)在找到一條適合中國的民族解放道路，并在這條道路的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了中華民族的解放，建立了一個(gè)在政治上自由的民族國家。那么，有了類的政治自由的前提，是否必然意味著人的自由或者說人的全面自由就可以獲得？這不僅是一個(gè)理論問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐問題。從理論上看，類的自由的獲得，可以保證整體上的民族有可能追求人的自由的第二個(gè)前提—經(jīng)濟(jì)前提，追求人的自由的物的基礎(chǔ)。但是，單純的“政治解放并不是徹底的沒有矛盾的人類解放的方法”，作為類的民族是否能夠真正地將重心放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，解決民生問題，讓每個(gè)人獲得獨(dú)立自由的物質(zhì)基礎(chǔ)，則是又一個(gè)全新理解馬克思主義的實(shí)踐問題了。

作為新時(shí)期的“實(shí)踐派”，鄧小平正是從實(shí)實(shí)在在地解決自然必然性的束縛入手，通過生產(chǎn)力的大發(fā)展，改變傳統(tǒng)中國人對(duì)人的依賴關(guān)系，初步獲得獨(dú)立性的物質(zhì)基礎(chǔ)，促使馬克思的社會(huì)主義本質(zhì)—人的全面自由的發(fā)展得到了體現(xiàn)，在實(shí)踐上發(fā)展了馬克思主義。那么，“發(fā)展以后”怎么辦？怎樣在物的基礎(chǔ)初步確立的基礎(chǔ)上，走向人的全面發(fā)展，是更富有挑戰(zhàn)性的課題。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，中國的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，以胡錦濤為中心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，將對(duì)馬克思主義的理解帶入一個(gè)新的境界。構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的邏輯前提是獨(dú)立個(gè)體、獨(dú)立利益集團(tuán)的形成。以物權(quán)法為基礎(chǔ)的人的權(quán)利的初步確立，為不同利益的人和不同利益團(tuán)體的事實(shí)存在提供了法律上的保障，“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”在當(dāng)代中國逐漸成為現(xiàn)實(shí)性存在。這一舉措，在理論上進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上推進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)程。在當(dāng)代中國，物質(zhì)產(chǎn)品已是極大豐富，中國人走過了為溫飽奔波的動(dòng)物性存在，正在走向人的真正歷史的進(jìn)程中。這也意味著，在最終走到“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”社會(huì)前，還有一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期，在這一時(shí)期，也是社會(huì)為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的時(shí)期。

對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的歷史過程，馬克思曾將其劃分為 “三個(gè)歷史階段”。從“人的依賴關(guān)系階段”，到“物的依賴關(guān)系階段”，再到“人的全面而自由發(fā)展階段”，既展現(xiàn)了人本身存在形態(tài)的歷史生成和歷史發(fā)展過程，同時(shí)也揭示了社會(huì)形態(tài)演變的客觀規(guī)律性和歷史必然性。這種規(guī)律性和必然性，以自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變以及商品經(jīng)濟(jì)向更高經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的規(guī)律性和必然性為根源和基礎(chǔ)。它表明，物的依賴關(guān)系取代人的依賴關(guān)系，正如商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)一樣，是歷史發(fā)展中的一大進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步本身也有其歷史局限性，即它會(huì)造成人的“物化”、“異化”，甚至“片面化”和“畸形發(fā)展”。這就決定了它本身向人的全面而自由發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的歷史必然性。

回顧百年中國歷史，馬克思主義中國化的社會(huì)實(shí)踐與中國化的馬克思主義理論探索，相得益彰。中國從一個(gè)積弱積貧的落后國家嬗變?yōu)槭澜鐝?qiáng)國，馬克思關(guān)于人類自由的各個(gè)階段的實(shí)踐也在中華大地上不斷得到實(shí)現(xiàn)，從民族的政治自由，到初步獲得人的獨(dú)立性的物質(zhì)基礎(chǔ)，再到和諧社會(huì)以法律為手段對(duì)人的獨(dú)立性的物質(zhì)基礎(chǔ)的確定，中華民族個(gè)人的自由狀態(tài)的不斷發(fā)展活生生地再現(xiàn)了馬克思的猜想，邏輯與歷史有機(jī)地統(tǒng)一在當(dāng)下中國。

【作者為洛陽理工學(xué)院副教授；本文系河南省青年骨干資助項(xiàng)目的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：[2008]498號(hào)】

【注釋】

①《馬克思主義基本原理概論》，北京：高等教育出版社，2007年，第2頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第649頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）