“儒家人生”與“現代化”的文化難題

【摘要】梁漱溟從復興中國傳統文化的視角對儒學進行了新的詮釋，對如何傳承中國優秀傳統文化并實現傳統文化與現代化的接軌給以獨到見解。他的文化觀為深刻理解儒學的精神內涵、思考儒學的現代轉換提供了重要的理路和啟示，對建設具有中國特色的社會主義文化有著積極的借鑒意義。

【關鍵詞】梁漱溟 傳統文化 現代化

在秩序危機與意義危機下的文化回應

近代以來，中國社會的歷史進程發生了急劇的變化。伴隨著堅船利炮，西方文化觸發了中國傳統文化的空前危機，傳統政治秩序的主導地位及儒家道德規范的權威性受到猛烈沖擊。中國社會由固步自封的傳統形態被迫向現代形態轉化的過程中，傳統文化在面臨西方文化的猛烈沖擊應向何處去？成為中國知識分子思考和探索的主要內容之一。

為了尋求國家的自強圖存，在秩序危機和意義危機的文化心態下，中國先進知識分子努力地思考著、探索著，希望重建中國社會秩序與意義世界來回應這一危機，尋求一條能夠使中國走上現代化的道路。在這種文化背景下，具有愛國主義精神的知識分子開始關注中西文化的比較，以尋求兩種文化的優劣長短，試圖在比較中弘揚中國的傳統文化，為中國文化的發展指明方向。

作為一名知識分子，梁漱溟具有強烈愛國主義熱情，自覺地把受到西方文化而產生的文化危機意識轉化成實現儒學復興的內在動力，創造性地重新解釋儒學經典來回應西方文化的挑戰。1921年，《東西文化及其哲學》的發表標志著梁漱溟的文化哲學思想體系形成。梁漱溟主張對中國傳統文化進行批判性的繼承，并吸收外來文化，以此為基礎創造新的文化，使“儒家人生”與“現代化”之間的緊張得以消除而獲得同步發展，完成傳統文化的現代轉型和推動中國社會的現代化。

“儒家人生”的“現代化”反思

批判的繼承傳統文化，維護民族文化的主體性。在五四時期的文化大討論中，梁漱溟積極弘揚中國傳統倫理道德文化。提出中國的現代化必須歸本于儒家特別是孔子的精神價值，提出了重新解釋和估價傳統。他認為中國的現代化無須拋棄自己的根本精神，深信中國傳統文化中的倫理精神和道德理想是有其重要意義和價值的，對于世界文化是有普遍意義的。“梁漱溟認為中國問題的解決在于中國文化的自我更新和自我改造，這不僅是中國民族與文化自救的真正出路，同時也是中國人向世界貢獻自己的智慧。”①

中國傳統文化與西方文化相比較而言，其實質是要勝于西方文化的。西方文化貢獻了科學與民主，中國文化貢獻了道德與倫理。梁漱溟認為中國文化的主體是以孔子為代表人物，以儒家學說為根本，以倫理為本位，以“調和”、“直覺”見長，重視人與人之間的關系，不以人對自然界的征服見長，中國人的思想是安分守己、知足常樂、不提倡要求物質享樂，是中國文化的特色所在。

梁漱溟肯定“儒家人生”態度中一些積極的因素，但他認為中國傳統文化也有缺陷，并導致了近代的危機。傳統文化重視道德和人文，輕視知識和自然，西方文化的目的是向外控制自然的“求真”，而中國文化是向內控制自我的“至善”，使科學精神缺乏植根的文化土壤。傳統文化必須進行新的轉換，才能走出一條新路。從中國傳統文化中探尋民族文化的精髓，批判封建主義人生觀和禮教對人性的束縛等思想。梁漱溟將弘揚中國傳統文化與發展中國文化結合起來。

授西與儒，探尋中國文化的現代化路徑。在文化比較研究上，梁漱溟把中國文化以平等的姿態納入到世界文化體系中，強調在人類整體文化的高度上，對中西文化進行深入地探討，從人類不同時期所對待的問題出發對兩種文化加以表述，去評價文化的優劣。梁漱溟“沒有陷入狹隘的中西文化的優劣的爭執，……巧妙地避免了東方文化優于西方文化的偏狹復古的見解，……巧妙地暗示出東方的人生態度要比西方人生向前爭逐的態度要深刻，要完善”。②梁漱溟認為中國文化和西方文化各具民族特色，他指出中西文化只存在時間上的“適”與“不適”并為其在文化總關系中求一個適當的位置。

梁漱溟認為西方文化是有其長處的，西方文化在解決人與自然的問題時是一種強勢文化，是勝于中國文化的，并希望能夠從中西文化調和的角度，尋找到中國文化的現代化路徑。他認為西方文化是“由意欲向前要求的精神產生‘賽恩斯’與‘德謨克拉西’兩大異采的文化”，③這些都是中國文化缺失的。“我可以斷言假使西方化不同我們接觸，中國是完全閉關與外間不通風的，就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會有這些輪船、火車、科學方法和‘德謨克拉西’精神產生出來。”④

文化的終極關懷。探索“儒家人生”與“現代化”的統一，是梁漱溟文化哲學探索的核心思想，揭示了人性與現代化之間的沖突與矛盾。梁漱溟將“意欲”作為人類精神的根本，以對歷史和現實的洞見和對世界文化的考察，提出中西文化的差異及“文化三路向”說，并歸納出“世界文化三期重現說”。將人生態度的選擇問題與中國文化的現實和發展聯結起來。他認為現代化的根本在文化，提出以儒學傳統的人文價值制衡現代化，“梁漱溟歸宗儒學的價值體系，不僅是一個愛國的中國人在許多人對民族能否生存缺乏信心時去尋求感情上的滿足，而且是一個世界性的思想家要在為道德頹廢、感情疏離所攪亂的當代社會里尋求精神上的寄托。”⑤他不僅深切關注中國文化的發展這個時代重大主題，還對人類的前途和命運進行思考，觸及到世界文化和人類發展的具有普遍性的文化命題。

梁漱溟認為文化是“不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲—此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，—和那不斷的滿足與不滿足罷了。”⑥他認為意欲的不同導致了不同的文化路向，最終構成了人類不同的文化型態，即西方文化、中國文化與印度文化。第一路向的是西方文化，體現“努力向前要求”，是設法滿足要求的文化，偏重解決人對物的問題；第二路向的是中國文化，體現“調整和中庸”，是隨遇而安的文化，偏重于解決人對人的問題；第三路向的是印度文化，體現“反身向后要求”，是遇到問題掉頭向后，是禁欲的文化，偏重解決人對生命的問題。梁漱溟三種文化路向解決了人生的三大問題，即人對物、人對人以及人自身生命。

西方近百年對自然界、對社會的勝利征服，解決了衣食住行的問題，物質充裕實現以后，征服自然界的文化便不能用在人與人之間，人生的第一路向也便走到了盡頭。梁漱溟預測了世界文化的未來走向，人類的歷史，在資本主義社會之后，不應該還是以物為先，而應該是以人與人之間的關系為先，以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先，西方文化雖輝煌一時，他認為世界未來的文化必然是中國文化之復興。

梁漱溟中西文化觀的現代啟示

梁漱溟的思想在中國現代思想文化史上有著重要的地位與影響，他立足于本土文化的長處并會通中西，以謀求儒學現代轉換，開啟了現代新儒家學說。他堅決維護民族文化的主體性，對西方文化進行理性的批判，為深刻理解儒學的精神內涵、思考儒學的現代轉換提供了重要的理論和啟示，對中國特色的社會主義事業的建設和世界文化格局的重構也有借鑒意義。

在新文化運動時期，以西方文化為標準，重新估定一切價值，“全盤西化”的思潮蔓延，反傳統浪潮洶涌激蕩，中國傳統文化面臨嚴重危機。梁漱溟獨辟蹊徑，沖破了西方文化中心主義的束縛，開辟了中西文化研究的新道路。他分析了文化的發展歷程，闡述了傳統與現實的關系，對傳統文化中的價值觀念、思維方式等進行了歷史反思，他認為傳統并不是全部有駁于現代化，要批判的繼承和發揚。通過“援西學入儒”，復興儒學為宗旨，探尋儒學真義，創造性地詮釋了儒學，化解傳統與現代之間的內在緊張。凸顯儒學在現代的精神價值，保存中國的文化本質，弘揚中華民族優秀的傳統文化，緩解了新文化運動所造成的民族精神失落的危機，嘗試中國文化的復興之道。

梁漱溟主張在舊的傳統文化基礎上進行新的創造，保持傳統與現代的血脈關系。在社會主義新文化建設的新時期，必須堅持中國特色，正確對待傳統文化，取其精華，去其糟粕，既要反對民族虛無主義，又要反對民族復古主義，還要充分吸收世界優秀文化成果。梁漱溟的中西文化觀肯定了中國文化的存在價值和光明前景，引發對傳統文化的哲學智慧和文化觀念進行思考，增強保存和發揚中國傳統文化的自信，有助于理解中國傳統文化在現代化過程中的實際地位和作用。

【作者單位：東北林業大學馬克思主義學院；本文系東北林業大學校內課題的階段性成果】

【注釋】

①郭齊勇，龔建平：《梁漱溟哲學思想》，武漢：湖北人民出版社，1996年，第153頁。

②賀麟：《當代中國哲學》，上海：勝利出版社，1945年，第12頁。

③⑥梁漱溟：《梁漱溟全集》（第1卷），濟南：山東人民出版社，1992年，第353頁，第353頁。

④劉夢溪：《中國現代學術經典·梁漱溟卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第74頁。

⑤[美]艾愷：《最后一個儒家：梁漱溟與現代中國的困境》，長沙：湖南人民出版社，1988年，第2頁。

責編/韓露（實習）