河北大儒董仲舒

眾儒之首推崇皇帝

董仲舒，出生于漢代廣川郡，也就是現在的河北景縣廣川鎮。他一生經歷了文景之治，漢武盛世，在新的歷史條件下復興了儒家文化，并將儒家學說推向了前所未有的高峰，這位燕趙大地上走出的曠世大儒，他的思想至今都有著難以磨滅的影響。

漢惠帝四年，即公元前191年，漢王朝廢除了秦朝私藏詩書滅門的法令。董仲舒家有大批藏書，因此他從小就潛心于鉆研儒家學說。他閱讀了大量的經傳著作，而且對《公羊春秋》下了很大功夫。

到他30歲時，已成為對《春秋》深有研究的大學者。但他并沒有走上仕途為官的道路，而是開始了他的教書生涯。有些人認為他是“漢代孔子”。董仲舒招收大批學生，宣揚儒家經典，開始傳播他的思想。董仲舒教出了大批學生，他的思想也成為當時流行的學說。在當時新興起來的一批學者，董仲舒已成為最著名的一個。他成了當之無愧的“眾儒之首”。

漢景帝時，董仲舒做了博士。盡管這不是一個政治性的職位，但使董仲舒能夠進入統治階級的最高層。并且為以后他以自己的主張影響皇帝打下了基礎。這一個時期，董仲舒的思想體系已然形成。他以后的經歷，都是在完善和推行自己的思想。這個時候，董仲舒不但有了一定的政治地位，而且有了自己的政治理想。就在董仲舒的思想進一步成熟之時，西漢王朝也在發生著深刻的變化。

公元前140年，漢武帝劉徹即位。封建統治階級處于上升時期，他們希望“有為”，需要比黃老之學更合適的旗幟。而儒術一向主倡一統、仁義、五倫，顯然是最佳選擇。董仲舒作為當時的鴻儒，又具有一定的政治地位和與皇帝接觸的機會，自然是首倡統治者與儒術結合的最佳人選。

天人三策儒家六藝

漢武帝剛一即位，就命令群臣選出“賢良文學之士”，把他們召集起來，由他親自考試。他以皇帝的名義提出問題，叫那些“賢良”們對策。他在回答漢武帝的奏章中更把自然的發展變化和上天的意志合為一體，把皇權統治與天的意志結合起來。對刑罰提出看法，又大肆宣揚了一番儒家思想。

在這個基礎上，董仲舒提出了自己的一系列主張。他向漢武帝提議用儒家的思想來教化萬民。漢武帝看到董仲舒的對策，感到十分驚奇，他終于發現了最適合于自己的思想基礎。于是他對董仲舒十分滿意。董仲舒也由此進入了一生中最重要的歷程。然而，由于漢初以來崇尚“黃老之學”，執引無為的政策，而且當時，太皇太后——漢文帝的皇后竇氏還沒有去世，她十分喜歡和堅持黃老之學，所以漢武帝的“有為”的方針政策還是有一定的阻力的。

因此，漢武帝特別就這個問題進行了第二次“策問”，要賢良們再對策。董仲舒又寫了一篇近兩千字的“對策”之冊，進一步闡述了自己的政治觀點。然而字里行間，無處不充溢著儒家的思想。并花了大部分篇幅向漢武帝建議實行有為政策，更系統地提出了君之道和治理天下的手段，對漢武帝起到了更大的影響。他還順承在頭一次奏章中的提議，建議漢武帝興辦太學，選派明師。宣傳和發揚儒家的思想學說。而且還建議改革吏制，讓諸侯、郡守和其他高級官員每年選擇兩人推薦給皇帝，選得好的官員有賞，懲罰選擇了壞人的官員。這樣，天下的賢士都可被發現，授之以官而使其材。董仲舒的兩次“對策”逐漸深入而明確地提出了尊儒興教，德刑并施的主張，贏得了漢武帝的充分信任。

漢武帝不久以后又進行了第三次策問，主要是關于天人感應的問題。這一次，董仲舒的對策中，不但宣揚了天人感應，還進一步闡述了自己的主張。尤其獨特的是，他在文章中明確提出罷百家尊儒術，“臣愚認為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。董仲舒的罷百家尊儒術的觀點，得到了漢武帝的認同，漢武帝由此施行了一系列措施，對當時的社會和歷史的發展起了重大的作用。這一切都源于董仲舒所提供的思想基礎。

兩任國相稱病辭職

董仲舒與漢武帝一問一答之間，十分投機，通過這“天人三策”，董仲舒促成漢武帝進行了“罷黜百家，獨尊儒術”的改革，而他自己則被漢武帝任命為“江都相”。董仲舒離開當了幾年的“博士”之位，前去江都（今屬江蘇）做江都王劉易的國相。

董仲舒當了9年的江都相，出色的措施不多。相反，他以《春秋》為依據，經常推演陰陽的運行，搞一些求雨祈神之類的事，然而沒有多少成效。可是，董仲舒仍然熱衷于神學的一套。高園“火災”，他上奏章說，這火災是上天發怒，漢武帝大怒，要問罪董仲舒，甚至處死。幸虧他名聲很大，又加上其弟子等人求情。最后雖未被殺，卻被貶為中大夫，丟掉了江都相的職位。

董仲舒又教了10年的《公羊春秋》。10年后，丞相公孫弘推薦董仲舒擔任膠西王劉瑞的國相。實際上，公孫弘嫉恨董仲舒。他推薦董仲舒做膠西相，是想借膠西王之手殺掉董仲舒。董仲舒無可奈何，只好受命上任。這時董仲舒已54歲。膠西王聽說董仲舒是當代大儒，對他還比較客氣。董仲舒卻覺得自己已經年老，又有了一次教訓，成天唯唯諾諾，只求盡職盡責。不過他始終擔心待久了會對自己不利，于是便在他58歲（公元前121年）時，稱病辭去了膠西相的職務，從此結束了他的仕途生涯。

今文經學《春秋繁露》

董仲舒辭去膠西相位之后，回到家里埋頭著書研學，從不問家居雜事，也不置產業。董仲舒總結了自己治學50余年的心得體會，加上對《公羊》、《春秋》的研究，寫成了十七卷八十二篇的《春秋繁露》。他繼續從事對《春秋》微言大義的研究，從《春秋》的某些語言作出很神秘而又實有所指的解釋。這就是漢代興盛的“今文經學”的初期，董仲舒也寫了不少“今文經學”的文章。

所謂今文經學，是用秦漢以來流行的隸書寫的解釋《春秋》的文章，首先作這種文章的就是董仲舒。除了這類研究經學的文章，董仲舒還整理了各次上疏的文章和其他一些議論性的文章。史書上說他一共寫了一百二十三篇，然而到現在大部分已經失傳，流傳下來的有十余萬字左右。《春秋繁露》大致上反映了董仲舒的思想，然而他在書中摻雜了不少神學內容，從頭至尾都貫徹著他的神學觀。重復了自己關于陰刑陽德的說法。

從儒家的思想出發，在《春秋繁露》中表達了“仁義”的改良主張。董仲舒還把“天人感應”的思想也融進了文章中。他說王者能起參天地的巨大作用，廣大“民”“眾”也能影響上天。更重要的是，他把“四權”和“三綱五常”在書中歸納了出來，認為君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱是上天的意志。在《春秋繁露》中，董仲舒闡說了“三統說”。三統從黑統開始，經歷白統到赤統，又復歸黑統，他認為這就是歷史的發展規律。

董仲舒的“性三品說”在書中得到了進一步總結。在《實性》篇中他把人性分為三等，在《竹林》篇中說人的節情、化性、正命最終都依賴于圣人和天意。漢武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒病逝，終年75歲。董仲舒的墓地在西漢京師長安西郊。有一次漢武帝經過那兒，特意下馬致意。故此，董仲舒的墓地，又稱為“下馬陵”。

董仲舒從一位杰出的學者到皇帝的智囊，從當相國到著書立說，他主要是作為一名思想家渡過一生的。他的廉潔正直，刻苦鉆研精神，得到了后人的贊美，他得到了后人的推崇。而司馬遷和王充則批判了他的神學唯心主義。董仲舒主張大一統、罷黜百家，對當時的社會產生了深遠的影響；他首倡獨尊儒術，“三綱五常”，對后來的歷史發展產生了巨大的作用。

因“罷黜百家，獨尊儒術”而名垂史冊的西漢儒學大師董仲舒，生前做夢也不會想到，后人竟會為他的出生地爭論不休。尤其是隨著《漢武大帝》的熱播，董仲舒故里之爭愈演愈烈。

董仲舒故里

儒學大師“籍貫”何處？ 關于“董子故里”的爭論，緣于董仲舒的故鄉在景縣、棗強兩縣的交界地帶一說。普遍的說法認為，董仲舒是現今景縣大董故莊村人；然而，董仲舒的石像（河北省級文物保護單位）坐落在與董故莊村相鄰的棗強縣舊縣村。在對外宣傳中，景縣和棗強兩縣政府都稱本縣為董仲舒的故鄉。景縣縣城有“董仲舒路”，棗強縣城則有“董仲舒藝術碑廊”。兩縣很注重對自己境內董仲舒遺跡的保護，兩縣學者也極力發掘“董仲舒文化”。董仲舒的籍貫，最早見于司馬遷所著《史記》一書：“董仲舒，廣川人也”。廣川現為景縣的一個鎮。河北省董仲舒研究會理事劉月峰說，西漢時的廣川叫廣川國，廣川國后來經歷了郡、縣、鎮的一系列變遷。劉月峰說：“大體在晉代，廣川劃歸棗強，后又曾劃給今屬山東的平原縣、長河縣，元代以后，廣川劃到修縣，即今天的景縣，經歷了國、縣、鎮的變遷后，如今的廣川成了景縣的一個鎮。廣川鎮有大小兩個董故莊村，董仲舒就誕生在大董故莊村。”而棗強縣董仲舒研究院成員黃慶有提出，棗強縣的舊縣村才是真正的董子故里。

專家指出，名人之爭最重要的是發揚相關的傳統文化。各地考據領域的學術之爭，不應引發“地盤”之爭，而應該本著對歷史負責、對子孫后代負責的態度，摒棄爭論中的“銅臭味”，促進經濟與社會全面發展。