不變的春節(jié) 變化的家庭

春節(jié)前后，中國人心中的核心詞無疑是“家”，這個(gè)國家啟動(dòng)了“回家-離家”模式。在和平時(shí)期，中國的春運(yùn)是世界上最大規(guī)模的短期人口遷徙。每年春運(yùn)，總有大量各種回家艱難的報(bào)道，但，所有艱難，似乎都無法阻止中國人一年一度宿鳥歸飛的決心。

家，在中國文化與國民性中占有格外重要的地位。不過，事情似乎正在起變化。

有報(bào)道稱80后90后春節(jié)回家，不管是在自己家還是別人家，每到一處都是先找wifi，找到wifi就像找到黨組織，大家各持手機(jī)獨(dú)自偷歡，卻將彼此和老人晾在一邊，這種情況已引起老一輩的憤怒。

網(wǎng)絡(luò)將天涯變成咫尺，又將咫尺變成天涯。

年輕人對(duì)家的觀念越來越淡。一項(xiàng)在北京白領(lǐng)中進(jìn)行的調(diào)查顯示：三成以上的人記不起父母的生日，九成以上的人不愿意與父母同住，他們不愿意跟家人交流及獲得支持，而更愿意與朋友交往。

家，已不復(fù)是原來的那個(gè)家。

在中國市場(chǎng)化、工業(yè)化、信息化的進(jìn)程中，在個(gè)人主義大行其道的價(jià)值變遷中，家庭越來越小，另類家庭——單身、同居、分居、離婚、丁克、單親甚至同志的人越來越多，研究者把它稱為家庭的碎片化，我們的祖輩乃至我們的父輩那種幾代同堂、其樂融融（或者煩惱無盡）的時(shí)代一去不返，我們?cè)絹碓阶杂桑絹碓姜?dú)立，也越來越孤獨(dú)。

經(jīng)濟(jì)全球化、科技日新月異的時(shí)代，代溝的年限越來越短，從20年、10年，再到現(xiàn)在的5年，子女與父母的共同語言變得越來越少——他們通常有著二三十年的年齡差，加之個(gè)人主義大行其道，曾經(jīng)親密無間、其樂融融的家人，現(xiàn)在變得各懷心事。一位公司負(fù)責(zé)人發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人很少回家吃晚飯，“連吃飯都各吃各的，哪有時(shí)間溝通、談心？”

家，曾經(jīng)是全家人共同的城堡，現(xiàn)在，每個(gè)家庭成員卻都有各自的城堡。“小孩的城堡是網(wǎng)絡(luò)，爸爸媽媽的城堡可能都是工作。”一位臺(tái)灣白領(lǐng)說。

不愿結(jié)婚的都市大齡青年男女越來越多，如果擱在前幾年，他們可能遭到周圍人群異樣的目光，但現(xiàn)在，人們?cè)缫岩姽植还帧稳思彝サ臄?shù)量，在中國迅速成長。

這是一個(gè)世界性的潮流。如今8600萬的單人家庭，已占美國勞動(dòng)力的四成、購房族的四成、投票人口的三成五，“雙親家庭比例從1950年的71%降到現(xiàn)今的50.7%，單人家庭將取而代之，在近期躍升為主流”，《商業(yè)周刊》曾在“不婚美國”專題中點(diǎn)出。

“另類家庭”——同居家庭、單親家庭、單人家庭、丁克家庭、同性戀家庭數(shù)目快速成長，從東京到紐約，從上海到新德里，人口趨勢(shì)、家庭結(jié)構(gòu)以及工作形態(tài)的變異匯成巨浪，正快速拆解傳統(tǒng)家庭圖像。

從近年來國際上的熱門電影與電視劇《黃金女郎》（空巢/喪偶老人）、《三個(gè)奶爸一個(gè)娃》（單親爸爸）、《BJ單身日記》（逾婚齡單身女子），不難看出家庭所涉及范圍越發(fā)寬廣。

“少子、老齡化”是今日家庭最明顯的特色之一。如今除了低度開發(fā)地區(qū)，全球都在鬧少子荒。由于計(jì)劃生育政策實(shí)施的結(jié)果和家庭結(jié)構(gòu)核心化趨勢(shì)的加強(qiáng)，1985年以來中國家庭的戶規(guī)模一直呈明顯下降趨勢(shì)。至2010年，中國內(nèi)地平均每戶人口已由1985年的4.79人降至2010年的3.10人。

中國的家越來越小，家庭觀念也在迅速變化。

社會(huì)學(xué)學(xué)者吳鵬森考察中國社會(huì)自20世紀(jì)初以來的家庭形態(tài)，發(fā)現(xiàn)發(fā)生了兩次重大變遷。一次是從家族本位轉(zhuǎn)向家庭本位，傳統(tǒng)的幾代同堂的大家族格局解體，邁向通常只有親子兩代的核心家庭，這一階段，一直從20世紀(jì)初持續(xù)到1980年。

第二次重大變遷，就是從家庭本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位。不同的歷史時(shí)期，家庭會(huì)呈現(xiàn)出這樣那樣的形式和結(jié)構(gòu)。然而不管是什么結(jié)構(gòu)，一個(gè)家庭中至少應(yīng)該包括兩個(gè)由婚姻聯(lián)結(jié)的不同性別的成年人，以及他們的子女。這才符合傳統(tǒng)意義上基本的家庭定義。然而，在個(gè)人本位家庭文化模式中，家庭的這個(gè)基本含義正在受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的家庭及其生活方式面臨著一系列革命性的挑戰(zhàn)：為什么不可以不結(jié)婚？為什么不可以有開放的性關(guān)系？為什么非要生孩子？為什么不能一個(gè)人獨(dú)立生活？正是在這種家庭價(jià)值觀的根本動(dòng)搖中，出現(xiàn)了一系列的變異家庭：如單身家庭、同居家庭、單親家庭、丁克家庭、同性戀家庭等等。這些變異的家庭形式正在悄然興起，成為家庭生活領(lǐng)域的時(shí)尚。

這正是奈斯比在《大趨勢(shì)》一書中曾提示的社會(huì)趨勢(shì)朝向個(gè)人化發(fā)展的潮流——“社會(huì)的基本構(gòu)成單位是個(gè)體，不是家庭。”

中國經(jīng)歷三十多年的經(jīng)濟(jì)高速成長后，也罹患了西方先進(jìn)國家的文明病——對(duì)家庭疏離、追求個(gè)人主義。

無疑，這股全球化的家庭變異趨勢(shì)，是由全球共性的科技進(jìn)步、人口格局、工作形態(tài)、社會(huì)思潮的變化所引導(dǎo)的。在社會(huì)、政治超穩(wěn)定的民主化和后工業(yè)化國家，這種家庭的演變趨勢(shì)，更接近于自然自發(fā)，而在像中國這樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)未完成的國家，家庭的悲喜變化則帶上了有中國特色的時(shí)代與政治烙印。比如，一年一度的候鳥型農(nóng)民工春節(jié)大遷徙，很大程度上是由中國城鄉(xiāng)二元的戶籍制度造成的，農(nóng)民工無法在工作地點(diǎn)享受教育、醫(yī)療、社保等國民待遇，由此造成空巢老人、留守兒童、夫妻異地等社會(huì)問題與人倫悲劇。

人皆在制度的背景下生活。放寬歷史的視界，近百年中國人與家族的命運(yùn)，則更是在暴風(fēng)驟雨般的政治變遷與異動(dòng)中顫動(dòng)，其悲歡離合的故事，較之政治與社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的國族，似乎也格外多。

春節(jié)本刊3位記者回到家鄉(xiāng)，親友團(tuán)聚之外，梳理家族脈絡(luò)故舊。衛(wèi)家因?yàn)榧彝コ煞植缓茫涣小昂谖孱悺保?949年后備受打擊，爺爺輩有好幾人鰥居一生；王家則在體制內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域生長，新一代價(jià)值觀則與老一輩漸行漸遠(yuǎn)；而楊家則度過了漫長的“生活在別處”的廠礦生涯，所在的二線三線企業(yè)，更是特定時(shí)代的產(chǎn)物。

中國近百年革命、戰(zhàn)爭、政治運(yùn)動(dòng)頻仍，家庭這個(gè)社會(huì)的基石，人類生活中更接近私領(lǐng)域的部分，則常遭受政治的粗暴干預(yù)，或因領(lǐng)導(dǎo)人的一句話而改變命運(yùn)。像國共內(nèi)戰(zhàn)造成的兩岸骨肉分離，“文革”造成的父子反目、夫妻告密……都給中國的家庭與人倫帶來極大創(chuàng)傷。

一個(gè)正常的社會(huì)方得有正常的家庭。豐子愷說，人間的事，只要生機(jī)不滅，即使重遭天災(zāi)人禍，暫被阻抑，終有抬頭的日子。這句話，可以說是改革開放后中國家庭與人際關(guān)系逐漸正常化的注腳。盡管，家庭的歷史與人類歷史一樣，從來都是面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。

一個(gè)曾持親情荒漠態(tài)度的70后反思道，“在這個(gè)社會(huì)激烈變遷的家庭碎片化時(shí)代，科技迅猛發(fā)展知識(shí)后喻化時(shí)代，父母的關(guān)愛、嘮叨也許沒有技術(shù)上的意義，卻有著某種類似宗教的關(guān)懷，它也許無法助你完成某項(xiàng)具體的任務(wù)，卻是你在冷漠世事中的指路明燈，是一個(gè)精神上的航標(biāo)，畢竟，血緣關(guān)系是人類最自然的一種關(guān)系，也是最無私的關(guān)系。

家，永遠(yuǎn)是我們的出生地，我們的安樂窩，我們成長的母體，無數(shù)人奮斗的終極。