野人的智慧

1966年6月4日，太陽剛剛升起，新幾內(nèi)亞島伊洛格塔大河谷已然籠罩在恐怖之中。北部達尼人正在集結(jié)他們的士兵，他們的武器是準確而高效的弓箭。

他們渡過河流，在晨霧的保護下襲擊南部生活著約2500達尼人的部落。僅僅一個小時過后，125個女人和男人、女孩和少年就已經(jīng)倒在血泊中，十幾個小村莊火光沖天。

讀到這里，你會想到什么？這些野蠻人！

如果你繼續(xù)讀下去，就會有不同的感慨。同樣是這些人，他們在和平時期處理沖突的方式和我們完全不同。即使很嚴重的罪行，新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)部族社會也強調(diào)協(xié)調(diào)和解。部族元老組織集會，沖突雙方的受害者和作案者相對而坐，最后經(jīng)常是以一方支付補償告終。解決爭吵的前提是，每個參與者能夠繼續(xù)共處。在我們的現(xiàn)代司法中，這恰恰是不甚管用的一著，部族元老就是我們的調(diào)解人。在這點上，野蠻人是不是比我們先行一步了呢？

不管怎樣，對此進行研究是值得的，美國教授和暢銷書作家亞瑞德·迪亞蒙德這樣認為。在他的新書《遺囑》中，他講述了兩件事：伊洛格塔河的大殺戮和部族協(xié)商一致的司法體系。在研究了世界上很多原始民族的行為方式后，迪亞蒙德告訴我們：在表面的野性之下，他們比我們想象的要更加接近我們，我們完全能夠向他們學(xué)習。因為他們用近10萬年的經(jīng)驗應(yīng)付他們在沙漠、大草原和雨林中生活的挑戰(zhàn)，而西方公民的文明史才有5500年。“野人部落社會為建立一種社會共處模式持續(xù)摸索”，迪亞蒙德說，“野人為能夠想到的所有困難提供了幾千種解決方法。”

迪亞蒙德稱野人部落社會為“昨日世界”。如果有誰讀到來自“昨日世界”的報道，經(jīng)常會很訝異，“現(xiàn)代社會的居民已經(jīng)遺忘或生疏了許多我們祖先的關(guān)鍵社會實踐技能”。迪亞蒙德讓它們再次進入我們的視線，推翻了“21世紀的文明人處于進化的更高階段”的錯誤認識。“當然，兩者之間文化差異巨大。但是有進化上的差距嗎？除非我們有更大的大腦、更敏銳的眼睛和靈活的四肢，但是我們沒有。在部落社會，人類有更長的牙齒，因為他們不能像我們一樣食用那么精細的食物。但是，從任何其他方面來看，我們是相同的種族，處在同樣的進化階段。”

美國教授，生物學(xué)家、鳥類專家、歷史學(xué)家和人種學(xué)家亞瑞德·迪亞蒙德用科學(xué)的眼光冷靜看待我們的種族和留存幾千年的日常實踐。文明使我們變得富裕、飽暖和舒適，但卻不更加滿意。迪亞蒙德幫助我們看清楚問題在哪里。不僅如此，他還告訴我們，哪些方面我們能做得更好，從非洲到新幾內(nèi)亞，榜樣足夠多。

孩子

野人部落社會的孩子非常獨立，有高度成熟的社交心態(tài)。“很多美國青少年埋怨的身份認同危機，對于狩獵和采集者的孩子來說，根本就不是問題。”所有在原始民族那里生活過的研究者一致認為，那些孩子和青少年“令人贊賞的能力”和他們受的照顧息息相關(guān)。

如果中非俾格米人的嬰兒哭喊起來，他會在10秒的時間內(nèi)被媽媽或其他護理人抱在懷中，撫摸他，給他喂奶。88%的卡拉哈里沙漠空族人則只需要3秒。空族嬰兒一小時內(nèi)平均只哭喊一分鐘，只有荷蘭嬰兒的一半。

在所有原始社會中，嬰兒總是直接交付給人照顧，而在我們的西方社會，嬰兒經(jīng)常躺在搖籃或幼兒圍欄中。晚上他經(jīng)常要一個人睡，有時甚至還在另一個房間。而通過研究90個野人部落社會，發(fā)現(xiàn)沒有任何嬰兒和母親分房而睡，狩獵和采集者們不會擔心孩子睡在父母的床上會被壓或窒息而死。

抱著的孩子通常緊緊靠在母親的胸前：空族人在繩套中，新幾內(nèi)亞人在袋子里。孩子和母親的視線方向通常一致，這樣空族嬰兒的神經(jīng)發(fā)育比美國孩子快。

在西方社會，一個孩子哭喊時，該不該立即給予他足夠的關(guān)心，這一直都是個未解的問題。很多父母相信，他們的孩子必須早點學(xué)習照顧自己。這能促進他的獨立，直接的關(guān)心只會寵壞他。

當然，狩獵者和采集者的全方位保護不能直接和現(xiàn)代西方社會的很多需要工作的父母相提并論，迪亞蒙德也深知這一點。他也從不堅持認為要模仿一切，他的目光超出了文化框架：為什么“昨日世界”的年輕人如此獨立、自信和成熟？也許正是由于如今西方社會的父母們不再給予他們孩子的親密和安全？我們難道不應(yīng)該思考怎樣對孩子承擔更廣泛的責任，而不總是爭執(zhí)于家庭主婦津貼的增長？

在原始社會，全部落都會關(guān)心后代。世界各地的研究都一致證明，“代理父母”不僅改善了孩子的生存可能性，而且作為社會權(quán)威和模范也對孩子的心理產(chǎn)生了重要影響。巴西熱帶雨林的皮拉哈印第安人孩子在全村奔跑，所有居民——老老少少，父母、親屬、鄰居——都認為自己對他們有責任。居住在秘魯?shù)挠壤〉诎踩说哪泻⑴儯瑤缀跤幸话霑r間都是在其他家庭吃飯。

“狩獵采集者的教育方式和我們完全不同。”迪亞蒙德說，“但是，它沒有帶來災(zāi)難性后果，也沒有產(chǎn)生反社會的人。相反，他們的孩子長大后很多都能很好的迎接挑戰(zhàn)、規(guī)避危險。”

老人

一直這樣，直到生命的盡頭。對迪亞蒙德來說，年齡完全是一個心理概念。75歲的他還會在東南亞進行幾個星期的探險。他積極反對法定退休金。“太多機構(gòu)仍然要求他們的職工在生產(chǎn)效率最高的時候退休，只是因為他們達到了一個隨意規(guī)定的低到荒唐的年齡——60到65歲。”

老人不被允許參與職業(yè)生活，陷入生命失去意義的漩渦。而一個社會是不是關(guān)心照顧他們的老人，在很大程度上依賴于老人是否有用。

所以，在很多狩獵采集社會中，老人在日常生活中有著非常重要的作用：老年男人接過捕集過程中相對較輕的工作，分析動物的足跡，或是就捕獵給出建議。他們有豐富的經(jīng)驗，是睿智的咨詢師，他們的智慧使整個部落受益。老年女人則在農(nóng)場幫忙或是照顧孩子。在坦桑尼亞的哈德查族人中，更年期之后的母親是工作得最賣力的女人：她們每天都走7小時的路，采集植物的根、蜂蜜和果子。她們?yōu)榇烁冻鲈蕉鄷r間，她們的孫子孫女就會長得越快。

迪亞蒙德認為，如果老年人沒有了社會功能，失去了他們的“作用”，生命就會變得異常輕賤。迪亞蒙德講述了一位人類學(xué)家在玻利維亞西里奧諾印第安人那兒的經(jīng)歷：一個部落決定離開他們位于河邊的營地，步行數(shù)日轉(zhuǎn)移到另一個營地。這位人類學(xué)家注意到一個重病的老婦人，她幾乎不能說話，也根本不能行走。部落離開營地的時候，給她面前留了一瓢水、柴火和她的個人物品，連她的丈夫也沒有和她告別。三個星期后，人類學(xué)家回到這里，發(fā)現(xiàn)老婦人的尸體出現(xiàn)在前往新營地的路上，被清道夫啃噬，露出了骨頭。顯然，她試圖跟上部落前進的步伐。迪亞蒙德列出了很多這樣的對待老弱者的野蠻行為：新不列顛上的考隆人勒死他們的寡婦，西伯利亞和北美的某些原始部落要求無法對部落做出貢獻的老者自殺。

這樣的情況在我們的社會不可想象？當然，目前來說是這樣，我們還是如此文明。但是，迪亞蒙德問，如果越來越少的年輕人要贍養(yǎng)越來越多的老人，會發(fā)生什么呢？就是現(xiàn)在，得病老人花費昂貴的醫(yī)療供給也是一個廣為討論的主題。迪亞蒙德問，我們真的離引進“協(xié)助自殺”或“死亡輔助”很遠嗎？

鑒于野人部落社會的情況，他更加認為老年人發(fā)揮作用非常重要：他們應(yīng)該在社區(qū)做名譽助手，做兒童護理員或公司顧問，有沒有報酬不重要，這樣他們能夠得到他們應(yīng)該得到的榮譽。迪亞蒙德警告：“我們應(yīng)該考慮到，我們的孩子現(xiàn)在正仔細地看著我們怎樣對待我們年邁的父母，輪到我們需要護理時，我們的孩子就會想起這一切，和我們做出一模一樣的決定，我們是他們的榜樣。”

[譯自德國《明星》雜志]