真

【主持人語】

古往今來，人們向往“真”，呼喚“真”，贊美“真”，有人說：“真理猶如珍珠，它在日光下最澄澈。”有人說：“真情在生活中，要比在舞臺上更有價值。”也有人說：“真誠能使人擺脫暴風驟雨，走向陽光明媚的天空。”然而，在這個世界上，有太多的人戴著面具生活，他們習慣了聽那些言不由衷的套話，也向他人兜售著自己所謂的“成功秘訣”，為自己的小聰明沾沾自喜。殊不知，這樣做的后果是失掉最寶貴的財富——他人的信任。讀一讀下面的文章，聰明的你，一定知道自己該如何做了吧？

【品悟一】

用真實打動世界

□九 月

2011年7月5日，克里斯汀·拉加德出任IMF（國際貨幣基金組織）新任掌門。這是IMF成立66年來，第一位女性總裁。

真實，是拉加德打動世界的力量。巴黎書香門第之家出身的她，少女時代是女子學校的風頭人物，15歲獲法國青少年游泳錦標賽銅牌；17歲獲留美獎學金；一年后回到巴黎，在巴黎第十大學學習法律，獲得碩士學位。一年的留美生活，讓拉加德受益匪淺，她回憶說：“世界從那時向我敞開了大門。”因此，碩士畢業后，她沒有在法國久留，“這里慢吞吞的工作效率和吃不完的午餐，讓我提不起沖勁。”她重返美國應聘貝克·麥肯思國際律師事務所。因秉公辦案、愛憎分明，拉加德成為一名出色的反壟斷法和勞工法律師，僅僅四年，就成為貝克·麥肯思全球執行委員會主席。這是貝克·麥肯思歷史上首位女性出任該職。真實、真我、真性情，是拉加德做人處事的不二法門，也讓她成為硬漢堆中的一朵奇葩。

2005年2月，拉加德接受德維爾潘政府的邀請回到法國，步入政壇。她擔任外貿部長第一次公開講話就批評了法國勞動力市場的僵化，法國同胞對她的直言不諱感到訝異，拉加德則說：“我不當好好先生，寧愿粉身碎骨。”她真實、正義、坦蕩；不畏人言，不怕阻力，不相信孤掌難鳴，致力將經濟自由主義思想引入法國政治辯論的領域。最后，她成功為全民“洗腦”，大大促進了法國勞動力市場的活躍、規范和繁榮，令國人矚目。

兩年后，薩科齊改組內閣，拉加德被任命為法國財政、經濟與專業部長。不久，金融風暴席卷全球，她站在風口，信誓旦旦地吶喊：“我要幫歐洲渡過難關。”很多人以為，她是在博取風頭和眼球，卻不知她言出必行，這朵鏗鏘玫瑰使出渾身解數，最終幫一眾兄弟國家走出了金融泥沼。

2010年5月9日，希臘債務危機升級，拉加德僅用了一個小時就從自己的辦公室趕到布魯塞爾，第一個抵達現場。半小時內，她往瑞士、巴塞爾和其他幾個歐洲央行以及IMF打了電話，又知會各國政要……數以十億計的援助資金如新鮮的血液通過電話線輸送過來，不到二十四小時，她就搞定了所有援助資金，并說服歐元區十六個成員國以及IMF達成協議，宣布共同應對希臘危機事件。如此雷厲風行的漂亮仗，讓所有人對她豎起大拇指。參選IMF時，英國首相大衛·卡梅隆堅決站在拉加德的陣營中，大膽預言：“此職務非她莫屬。”她的直率和干練成為打通歐洲各國心靈的萬能鑰匙。她說：“真實是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的花朵。”

她儼然把真實當做人生的第一準則，連著裝也不例外。與她的嚴肅身份不同，拉加德還是個時尚教母，是阿瑪尼和香奈兒套裝、愛馬仕手袋的擁躉。一次，她穿著皮褲和黑色的皮夾克參加事務所的雞尾酒會，讓同行嚇了一跳。在正式場合，女律師們應該穿保守的套裝，戴典雅的鉆石或珍珠耳飾，這是法律圈的“規則”。一位同行說：“我從沒見過女律師以這身打扮出現在公司，她就是那么從容自在，對自己充滿信心，不為取悅別人而穿衣。”事實上，平日工作，拉加德不懼裙子過短、顏色過艷。

前不久，拉加德在巴黎接受了法國著名報紙《世界報》記者的訪問。在問及成功的奧秘時，她不假思索地說：“是真實。世界需要真實。”

（選自《讀者》2012年第1期）

靈犀一點

文章開篇就點出拉加德是IMF成立66年來的第一位女性總裁，設疑激趣。在敘述拉加德的奮斗歷程時，作者恰當地引用了她本人的話和別人對她的評價，使人物形象更加豐滿。此外，文章在選材上剪裁得當，在詳寫了拉加德在政壇上的驕人業績后，作者還用輕松的筆調介紹了她率真個性的著裝風格，更加凸顯了人物性格。“真實，是拉加德打動世界的力量”，她用真實打動了世界，獲得了成功。篇末拉加德對記者所說的話，既照應了題目，又解開了篇首的疑問。

閱讀思考

1.文章從哪些方面體現了拉加德的“真實”？

2.文章倒數第二段對全文中心的表達有什么作用？

3.根據語境，解釋文中第三段中黑體詞的含義。

4.在應對希臘的債務危機時，拉加德打了一個“雷厲風行的漂亮仗”，這與前文的哪個細節相對應？

【品悟二】

另外一種真誠

□嘎瑪丹增

有那么一個瞬間，我在清醒的上當意識中當了一次真誠的施主。

事件發生在果城南充的一個街心花園。兩個小孩在電影院前玩魔術，一男一女，年齡在十一二歲之間。男孩站在那里手捧著碗向路人行乞，女孩低頭坐在地上玩著一塊紅布。女孩的手距布有盈尺之離，紅布下面似有活物在躥動。女孩抬起頭來，一張污垢的臉上充滿成人才有的悲戚和皺紋。女孩揭開紅布，布下并無活物。她看著我和我的朋友。我沒看清她眼神的內容她便沉重地低頭躬身，作痛苦狀。我這才發現她左手腕上插著一把足足八寸長的匕首，真是驚心動魄。我不敢相信這種殘酷，既迷惑又同情。是什么人如此狠心把刀插在她手腕的？干嘛不取下來？簡直慘不忍睹。

我被這個情形觸動，千真萬確。我慢慢地把手伸向了衣包。男孩端碗走近我。友人捋了捋我正伸向衣包的手，他的眼神告訴我：別上當。我看到女孩那血跡模糊的手掌和痛苦乞憐的神情便堅決地掏出了錢包，將零鈔放進了小碗。

這些年，街頭上各式各樣的行乞把戲見多了也聽多了，十之八九是假的。但這次，倆小孩打動了我少有的同情心。

女孩手腕上那把小刀似乎插進了我心底，讓我放心不下。我們在花園逛了逛又回到剛才見到小孩的地方。小孩不見了，但我老丟不開那把小刀和女孩。盡管，經驗告訴自己剛才看到的只是一個假象，行乞者為了獲取同情的一種表演，但同情心一旦被喚醒，總是難以釋懷。

在電影院附近的一家電子游戲室里，我又發現了他們。男孩正在玩游戲機，女孩在一旁笑得很開心，和剛才的模樣截然有別。同時，我注意到女孩左手腕上的小刀沒有了。我絲毫沒有上當后的憤怒，倒生出一種莫名的悲哀。

我想把這事給忘了，站在書攤前翻看雜志，直到暮色蒼茫。在回酒店的路上，忽見前面圍著一群人像是在觀看雜耍馬戲。我又興奮地擠了進去，又是那倆小孩，玩著同樣的把戲。我居然一點都不驚異，我想認真看看那刀子究竟是怎樣刺穿手腕的。

開始的節目和剛才看到的無別。末了，那女孩一邊發出“看啦，嗨嗨，啊”的聲音，雙手非常熟練地玩著水果和兩個小碗。手腕上包扎著一根紅布條。最后，女孩揭開左手腕包著的布條。腕節上沒有傷口，完好無損。

她老練地看了看圍觀的人群，從一個黑色小包里取出盛有白色粉末的小瓶，撮了一團撒在腕上。隨即她在紅布下面摸索著。我又開始莫名地緊張起來，又是那種既恐懼又同情的心理。

我尚未作出任何反應，一把血淋淋的小刀又插在了女孩的左手腕上，且淌著鮮血。男孩向圍觀者舉起了小碗。我無論如何審視都看不出破綻。

這次，那女孩清瘦的臉頰上流著眼淚。

我被眼前發生的一切弄糊涂了。那刀那血那眼淚，一切的理智都認為是假的；但一切的現象和感覺似乎又是真的。

我又一次掏出了錢包。

我兩次都是自愿而真誠的。只是不明白，這真誠屬于哪一種？

（選自《今日文摘》2012年第8期）

靈犀一點

“在清醒的上當意識中當了一回真誠的施主”，為什么“我”甘愿上當？由此引出作者敘事。十一二歲，正是在父母懷里撒嬌的年齡，本該在明亮的教室里接受教育，兩個孩子卻做著與他們年齡不相符的事情——街頭賣藝、電子游戲室玩游戲。這讓我們不禁疑惑：他們怎么會在這里？為什么會這樣？對此，“我”生出了一種“莫名的悲哀”，并且在再次遇上他們時出手相助。這不是因為“我”相信兩個孩子，而是因為同情，這種同情已經戰勝了識破騙局的理智，是“我”內心良知的呼喚。這樣的結果，無疑能引發讀者對人性真假善惡的思考。

閱讀思考

1.請結合文章內容，談談本文標題“另外一種真誠”有什么含義？

2.試歸納一下“我”三次見到兩個孩子時思想情感的變化過程。

3.文中的“友人”這一形象有什么性格特點？

4.在我們的生活中，也有不少偽造傷口換取眾人同情和施舍的人，你對他們有怎樣的認識？

【品悟三】

禪師眼中的日本海水

□林清玄

有一位中國禪師到日本拜訪了一位日本禪師，兩人一起乘船過瀨戶內海，那位日本禪師是到過中國學禪，親炙過中國山水的。在船上，日本禪師說：“你看，這日本的海水是多么清澈，山景是多么翠綠呀。看到如此清明的山水，使人想起山里長在清水里那美麗的山葵花呀。”言下有為日本的山水感到自負的意味。

中國禪師笑了，說：“日本海的水果然清澈，山景也美。可惜，這水如果再混濁一點就更好了。”

日本禪師聽了非常驚異，說：“為什么呢？”

“水如果混濁一點，山就顯得更美。像這么清澈的水只能長出山葵花，如果混濁一點，就能長出最美麗的白蓮花。”中國禪師平靜地說。日本禪師為之啞口無言。

這是禪師與禪師間機鋒的對句，顯然是中國禪師占了上風。我在日本書上看到這則故事，令我沉思很久。從這則故事頗能看見日本人謙抑的態度，也恐怕是這種態度，才使千百年來，瀨戶內海能保持干凈，不曾受到污染。反過來說，中國人因為自許污水能開出花，所以恣情縱意，把水弄臟了也毫不在意。

（選自《林清玄散文自選集》）

靈犀一點

兩位禪師面對同一片山明水秀的美景，卻有著迥然不同的解讀，反映出他們不同的思維方式。從禪機思辨的層面上講，中國禪師從整體出發，得出較全面而辯證的結論，占了上風。但我們應從日本禪師的自負里讀出他們的禪文化——追求清明澄澈的自然之美，這很實際，他們做到了。作者啟發我們不要沉醉于自欺欺人的迷夢中，而應正視現實，早日行動起來治理污染。

閱讀思考

1.本文在寫作結構上有什么特點？

2.日本禪師和中國禪師論辯的焦點是什么？這體現了中日兩國禪文化怎樣的不同？

3.作者對兩位禪師的論辯持什么觀點？“謙抑的態度”有什么含義？

參考答案見下期