馬六甲的啟示

過去三十年在社會科學(xué)、文化研究的領(lǐng)域里，影響很大的思想家有《東方主義》的作者愛德華·薩義德以及《想象的共同體》的作者本尼迪克特·安德森。

薩義德是巴勒斯坦人，到美國念書畢業(yè)后留下來教書，果然看問題的角度跟主流歐美人不同，深知在弱肉強(qiáng)食的世界上，做政治/經(jīng)濟(jì)/文化上的弱者是什么滋味。結(jié)果，他推出來的《東方主義》這概念，西方知識分子大開眼界，東方讀者拍手叫好。

至于安德森，則是愛爾蘭籍的父親在中國海關(guān)總稅務(wù)司工作時(shí)的“果實(shí)”。安德森出生于云南昆明，成長于美國加州，后到英國念劍橋大學(xué)，研究印度尼西亞政治史。與眾不同的成長經(jīng)歷也讓他擁有了不一樣的世界觀。在《想象的共同體》里，他說：民族國家大體上是18世紀(jì)以后，基于人們共同的想象成立的，并不是自然就有的，而為了產(chǎn)生共同的想象，通過印刷媒體普及的共同語言具有關(guān)鍵性的作用。對西方知識分子來講，他提出的理論充滿沖擊力，可是帶到東方來，就不一定站得住腳。盡管如此，一本書的出版就能動搖大家以為老早就有的國家概念，還是讓人覺得痛快過癮。

也許有人覺sN5pPkgej8EmdG3vTSkoEkQWbWBYNEmD8LlMt5gTrPg=得奇怪：一個印尼政治史的專家，怎么可能對全世界的國家概念有深刻的認(rèn)識？這個問題，其實(shí)去一趟東南亞，就再清楚不過了。正如非洲大陸上的國境線是歐洲列強(qiáng)所劃，而非自然形成的，東南亞各國的成立，在很大程度上也是列強(qiáng)瓜分該地區(qū)的權(quán)益所導(dǎo)致的。

比方說，今日的印度尼西亞和馬來西亞，直到第二次世界大戰(zhàn)，分別是荷蘭和英國的殖民地。戰(zhàn)后獨(dú)立成兩個國家，采用的國境線也基本上反映當(dāng)年荷蘭和英國之間的協(xié)議。兩者相比，印尼人對獨(dú)立的渴望強(qiáng)于馬來西亞人，因?yàn)楹商m統(tǒng)治比英國統(tǒng)治更刻薄；為了鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厝似鹆x，荷蘭政府迫使居民在境內(nèi)搬遷，結(jié)果產(chǎn)生了相對同質(zhì)的印尼人意識。

反過來看馬來西亞是另外的景象。戰(zhàn)后幾經(jīng)周折，位于馬來亞半島和婆羅洲的舊英國殖民地開始聯(lián)合起來脫離英國統(tǒng)治，在這個過程中，一方面它跟歷史悠久的文萊王國保持距離，另一方面又和華人居多的新加坡分開，最終于1963年成立了馬來西亞新國家。

這個地區(qū)不僅新國家的歷史短，連地區(qū)歷史也不長。直到第二次世界大戰(zhàn)前，學(xué)術(shù)界沒有“東南亞”的概念。位于印度和中國之間的大小島嶼，也就是中國人所說的南洋，西方人曾總稱為“印度、中國周邊區(qū)域”。當(dāng)世界大戰(zhàn)結(jié)束，荷英等列強(qiáng)退卻，尤其是1967年東盟成立后，世界上才有了“東南亞”這個說法。在從前只有個別名稱的海域上，半世紀(jì)前出現(xiàn)了大號鉛字寫的“東南亞”。正如直到上世紀(jì)80年代牢固存在的“東歐”一樣。這個名稱在90年代初忽然消失，變成了捷克、斯洛伐克、匈牙利等中歐和羅馬尼亞、保加利亞等巴爾干半島國家。

雖然從安德森的《想象的共同體》中我早已受過啟蒙，可是去馬來半島的世界文化遺產(chǎn)馬六甲歷史區(qū)旅行時(shí)，我對國家和民族的存亡重新有了深刻的體會。怎么在熱帶城市里有這么多華人居民？他們說的漢語怎么如此流利？他們離開家鄉(xiāng)已有百多年，跟老家聯(lián)絡(luò)都早斷絕，怎能保持華夏文化到今日？

我曾經(jīng)在移民國家加拿大住過幾年，親眼目擊了外國移民的第二代很快就被同化的現(xiàn)象，感嘆保持家祖文化之不易。如此看馬六甲華人就有了解釋：一來他們的人數(shù)不少，二來中國文化跟當(dāng)?shù)匚幕啾瓤烧f占強(qiáng)勢，這些因素肯定對他們保持家祖文化有利。

我這次還發(fā)現(xiàn)：在多種文化并存的環(huán)境里，自我認(rèn)同非常重要。當(dāng)被人問起：你是什么民族背景？來自何處？信仰什么宗教？等等，如果回答不上來，非得被對方吞并不可。正如民族意識強(qiáng)烈的猶太人，無論在哪里住多長時(shí)間都能夠保持自己的宗教文化一樣，居住馬六甲的華裔也好、印裔也好、葡裔也好，看來都代代努力不忘本，由此形成了如今多種文化和平共處的可愛小城。真有趣。