愛是慈悲

波斯匿王單獨去拜會佛陀，他對佛陀坦誠地說：“人人都稱頌你是個證得圓滿覺悟的人。但我總是覺得，以你這般年紀而有此成就，實令人難以置信。”

佛陀答道：“陛下，精神境界的證悟不是受年齡影響的。歲月并不是得道的保證。有幾樣東西是不容低估的，年幼的太子、小蛇，火花和年少的僧人。太子雖仍年幼，但他具備了一個國君的宿命條件。一條小毒蛇，能在一瞬間致人于死地。一點火花便足以把整個城市化為灰燼。而年少的僧人，更可成就無上正覺！陛下，一個有智慧的人，是永遠不會小覷小太子、小蛇、火花和小沙彌的。”

佛陀說得氣定神閑，內容深奧卻簡單。波斯匿王望著佛陀，非常欣賞，覺得他是個可以信賴的人，便接著發問最使他焦慮的問題。

愛有很多種

“一些人說你教他們不要去愛。你告訴他們，越是愛得深，痛苦憂惱便越多。我對這個看法，覺得有點不安。沒有愛，生命就沒什么意義了。”

“陛下，會有很多人因你這個提問而得益。愛有很多種。我們先要細心認識每一種愛。生命里很需要有愛的存在，但并非那種基于情欲、執迷、有分別心和偏見的愛。陛下，有另一種愛，是生命里極需要的。這種愛包含著慈愛和悲憫心，可以叫做慈悲。”佛陀說。

“一般人所說的愛，只限于父母子女、夫婦、家屬，宗親，和國民的互愛。這種愛的性質，都是依著‘我’和‘我的’的觀念而產生，因而仍然糾纏于執著和分別心之內。人人都只想愛他們的父母、配偶、子女、孫兒，親屬和國民。就是因為被困于執著之中，他們往往在沒有事故發生的時候，已經開始憂慮意外降臨在心愛的人身上。當意外真的發生時，他們便會大受打擊，傷痛至極。至于有分別心的愛，則會產生偏見。人們對于他們圈子之外的人，可以變得毫不關心甚或歧視排斥。執著與分別心，都是導致自己和他人受苦的根源。陛下，所有人真正渴望的愛，是慈愛和悲憫。慈愛，是替別人帶來歡樂的心量。悲憫，則是替別人解除苦難的胸懷。慈和悲都是不求回報的，亦不限于對自己的父母、配偶、子女、家屬、宗親和國民。這種愛，是遍及所有人和眾生的。在慈和悲，沒有絲毫的分別‘我的’或‘非我的’的成分。正是因為沒有分別，因此也就沒有執著。有了慈悲，生命必會充滿平和、喜悅和滿足。慈悲只會帶來快樂，而不會帶來憂傷苦惱。沒有這種愛，生命便真如你說的，沒有意義了。陛下，你是一國之君。假若你有足夠的慈愛和悲憫，你的人民必定受惠。”

大王低頭深思。然后，再抬起頭來問佛陀：“我有家庭和國家要照顧。如果我不愛我的家庭和國家，那我怎能照顧它們呢？”

“你當然應該愛你的家庭和百姓。但你的愛是可以伸展到他們之外。你愛你的太子和公主，但這并不是說你便不能關心你國家里所有的年輕男女。如果你這樣做，便可以把有限的愛心擴展為全面包容的愛心，而全國的青年人都將成為你的兒女。這就是慈悲的真義，并不是空談。這是可以做得到的，尤其在你所居之位，就更輕而易舉了。”

“那么，怎么對待別的國家的青年呢？”

“雖然他們不在你國土之內，但這也阻礙不了你對他國的青年像你待自己的子女一般啊。你愛你的子民，并不排斥愛別國的子民啊。”

“但當他們不在我的管轄之下，我又怎能表示對他們的愛護呢？”

“陛下，持久的太平盛世，有賴國家之間的合作，共同以大眾利益為重。如果你想憍薩羅能永享太平，又不希望你國內的年輕人戰死沙場，你便一定要幫助其他國家保持安定。要真正和平，外交和經濟政策必要依從慈悲的路線。在愛護你自己的子民之余，你也要同時愛護和關心其他的王國。”佛陀回答。

“陛下，我前一年回釋迦國探親，曾在喜馬拉雅山下住了數天。在那里，我曾深刻反思非暴力的政治。我發現，一個國家，是可以不靠如監禁或死刑等武力來維持治安的。我曾與我的父親凈飯王商量過，現在也藉此機會與你分享這些想法。一個培育慈悲的君主，不需要倚賴武力的高壓政策。”

理解才有真愛

談話中，大王驚嘆：“妙極！你是真正的開悟者！我還想問一個很簡單的問題。一般的愛，都含有分別、欲念和執著。依你所說，這些都會帶來憂悲苦惱。但一個人又怎能無欲無執地去愛？我對子女的愛，應該怎樣才可避免憂慮和痛苦？”

佛陀答道：“我們得先明白愛的性質。我們的愛，是應該給我們所有愛的人帶來和平和幸福的。如果我們的愛存有占有的私心，我們便沒可能給他們平和快樂。相反的，我們只會令他們感覺被困。這種愛不外是一種牢獄。當我們所愛的人再無法覺得快樂時，他們便會想辦法掙脫，重獲自由。誰也不愿意接受牢獄的愛。這種愛會因而逐漸變為彼此憤恨。”

“陛下，你聽說過，十日前在舍衛城因為自私的愛而導致的悲劇嗎？當兒子要結婚的時候，他的母親認為自己被拋棄。她沒想過兒子娶妻會多得到一個女兒，反而覺得失去了兒子和被出賣。她因此由愛生恨，竟然在這對年輕的夫婦食物中下毒，把他們殺死。”佛陀接著說。

“陛下！依覺悟之道，沒有了解便沒可能有愛。愛就是了解。你不了解便不能去愛。彼此不了解的夫婦，是不會相愛的。兄弟姊妹、父母子女沒有彼此了解，也很難相處。假使你想你所愛的人快樂，你一定要學習去了解他們的苦惱與期望。當你了解他們，你便可以幫助他們紓解苦惱和達成愿望。這才是真愛。如果你單是要他們跟隨你的意愿而忽略了他們的需要，這便決不是真愛。這只是占有和支配別人的欲望，以及試圖滿足自己需要的錯誤途徑。”

“陛下！憍薩羅的人民都有他們的苦惱和愿望。如果你能了解這些，你便是真的愛護他們。朝廷里百官也有他們的苦惱和愿望。你了解他們的苦惱和愿望的話，便可帶給他們歡樂。為此，他們便會一生都忠心于你。王后、太子和公主都有他們的苦惱和愿望。你了解他們的苦惱和愿望的話，便一定可以令他們快樂。當每人都享受著平和、幸福和喜悅的時候，你自己也就會知道什么是平和、幸福和喜悅。這就是覺悟之道上，愛的定義了。”

過了一會，波斯匿王又問：“你說基于執欲之愛會帶來痛苦煩惱，而基于慈悲之愛可帶來平和幸福。我雖然看到慈悲之愛的無私和不自利，但我仍認為它會有痛苦煩惱。我愛我的人民。當他們受到如風災火患等天然災害的摧殘時，我感同身受他們的痛苦。我相信你也會這樣反應。你看到別人生病或死亡時，你一定也感到痛苦。”

“你應該更深入地了解慈悲的體性。因執欲之愛所帶來的痛苦，要比因慈悲帶來的痛苦多上千倍。有兩種痛苦需要辨別，一種是完全沒用并且紛擾身心的；而另一種則是滋長關懷和責任感的。在面對別人受苦的情形時，基于慈悲的愛，屬于后者。基于執欲之愛，則只會制造多一些焦慮和痛苦。慈悲實在是最有效救援行動的能源。大王！慈悲是必要的。慈悲心所產生的苦痛，是一種激發幫助別人能力的痛苦，只會增加一個人的力量。任何不能體會他人痛苦的人，怎么稱得上是人？”

波斯匿王被深深感動，從沒有一個人讓他對事理能有此深入的體會。他內心充滿敬意，起來向佛陀鞠躬頂禮。