神秘的史前壁畫

驚人的發(fā)現(xiàn)

公元19世紀中葉的時候，德國一位叫巴爾斯的探險家，在阿爾及利亞東部的恩阿哲爾高原地區(qū)曾經(jīng)意外地發(fā)現(xiàn)了幾處古代的文化遺址。事情的經(jīng)過是這樣的：

有一天，巴爾斯正在恩阿哲爾高原地區(qū)探險，前面出現(xiàn)了一處高高的巖壁。巴爾斯抬頭一看，只見那高高的巖壁上好像刻著許多巖畫，便急忙走了過去。等到巴爾斯走到巖壁跟前，看見那上邊刻著好多圖案。這些圖案中有馬，有人，竟然還有水牛的形象，而且那個水牛的形象刻畫得特別清晰。巴爾斯感到非常驚訝：“哎呀，這沙漠里邊怎么會有水牛的巖畫呢？這是怎么回事兒呢？”巴爾斯弄不明白，但是他暗暗地記住了這件事情。

不久，巴爾斯在撒哈拉大沙漠的其他沙漠地帶也發(fā)現(xiàn)了水牛的巖畫。這時候，巴爾斯的心里開始琢磨：“撒哈拉大沙漠里既然有水牛的巖畫，就說明這里曾經(jīng)生活過水牛這種動物，要不，人們不會憑空把水牛的形象刻畫在巖壁上。既然這里有水牛的形象，就可以說明在遠古時代這里一定有水和草，要不水牛怎么能活呢？既然這里有水牛，就可以說明在遠古時代一定有游牧民族在這里居住過。如果按照這種想法往下推理的話，撒哈拉大沙漠在遠古時代一定是個有水有草的大草原，一定是個綠洲了……

巴爾斯越琢磨越興奮。

后來，巴爾斯在恩阿哲爾高原地區(qū)的巖畫上，還發(fā)現(xiàn)了犀牛、河馬以及一些在水里生活的動物圖案。他還發(fā)現(xiàn)，在這些巖畫中竟然沒有駱駝這種動物。巴爾斯感到更加興奮：“只有有沙漠的地方，才會有駱駝！只有有水和草的草原上，才會有水牛、河馬！撒哈拉大沙漠里的巖畫上沒有駱駝，就說明這里在遠古時代一定是有水、有草的大草原，而不是現(xiàn)在這副樣子，到處都是沙丘和流沙。”

于是，巴爾斯把撒哈拉大沙漠的歷史分成了前駱駝期和駱駝期，以此標明撒哈拉大沙漠草原時代和沙漠時代的鮮明界線。后來，考古學家都普遍采用了巴爾斯這種對撒哈拉大沙漠的歷史分期。

曾經(jīng)的綠洲時代

20世紀30年代的時候，法國一位叫法拉芒的地質(zhì)學家，曾經(jīng)到過阿爾及利亞奧倫南部，他在那里發(fā)現(xiàn)了一些古代洞穴壁畫。經(jīng)過仔細認真的考察，法拉芒覺得巴爾斯把撒哈拉的歷史分成草原時代和沙漠時代非常合理。這時候，法拉芒還發(fā)現(xiàn)這些古代洞穴壁畫里邊，早期的作品中經(jīng)常可以看到水牛的形象，而晚期的壁畫中忽然就沒有了水牛的形象。這是怎么回事兒呢？法拉芒認為，這可能是因為這里的水源沒有了，撒哈拉逐漸變成了沙漠。這么一來，撒哈拉地區(qū)原先的那些水牛也就沒有辦法再活下去了。沒有了水牛，居住在撒哈拉的人們當然也不會去刻畫它了。

1956年的時候，法國一個叫亨利·諾特的考古專家及其隊員除了找到一些古代山洞，還找到了一條隧道。在那些山洞和隧道里，他們找到了大約1萬件壁畫作品。亨利·諾特及其隊員一看，哎呀，這些壁畫作品的色彩太豐富了。而且有著各種各樣的圖案，實在是太珍貴了！他們別提有多高興了，趕緊拍照的拍照，制作拓片的制作拓片，興奮地忙碌起來。

亨利-諾特及其隊員從撒哈拉大沙漠回到法國巴黎以后，立刻對那些壁畫的照片和拓片進行了仔細的研究。最后，他們認為，這些壁畫生動地反映了撒哈拉地區(qū)有綠洲時代的社會風貌。

在這些壁畫當中，有古代游牧部落圍剿野生動物的狩獵場面。那些野生動物的形象刻畫得非常逼真，讓人一眼就能夠認出是大象、獅子、野驢，還有什么河馬、犀牛、羚羊。它們被獵人追得拼命地奔跑著，那模樣特別瘋狂，看上去就好像要從畫面上跑出來似的。

在壁畫中還有很多是雄壯的武士，表現(xiàn)出一種凜然不可侵犯的威武神態(tài)。他們有的手持長矛、圓盾，乘坐在戰(zhàn)車上迅猛飛馳，表現(xiàn)出征場面。在壁畫人像中，有些身纏腰布，頭戴小帽；有些人不帶武器，像是敲擊樂器的樣子；有些似作獻物狀，像是歡迎“天神”降臨的樣子，是祭神的象征性寫照；還有一些像在翩翩起舞。從畫面上看，舞蹈、狩獵、祭祀和宗教信仰是當時人們生活和風俗習慣的重要內(nèi)容。當時的人們很可能喜歡在戰(zhàn)斗、狩獵、舞蹈和祭禮前后作畫于巖壁上，借以表達他們對生活的熱愛或鼓舞情緒。

這些人物的身體顯得很高大，最高達2米。人物的外形差不多，都是胳膊和腿顯得特別長，腰卻很細，肩膀很寬，那模樣非常像現(xiàn)在非洲黑人的身體特征。而且，有的人物形象的肩膀和后背上有很多白色的斑點，就跟現(xiàn)在西非和中非居民裝飾在身體上的標志差不多。所以，有些科學家覺得，這些壁畫中的人物形象是典型的黑人種族的模樣，這就說明撒哈拉史前文化是非洲土著黑人創(chuàng)造出來的。

壁畫群中的動物形象也頗多，千姿百態(tài)，各具特色。動物受驚后四蹄騰空、勢若飛行、到處狂奔的緊張場面栩栩如生，這說明當時居民的創(chuàng)作技藝非常卓越，可以與同時代任何國家杰出的壁畫藝術作品相媲美。從這些動物圖案，我們可以推測出古代撒哈拉地區(qū)的自然面貌。例如一些壁畫描述人劃著獨木舟捕獵河馬，這說明撒哈拉曾有過水流不’絕的江河。值得注意的是，壁畫上的動物在出現(xiàn)時間上有先有后，從最古老的水牛到鴕鳥、大象、羚羊、長頸鹿等草原動物，說明撒哈拉地區(qū)的氣候越來越干旱。

那么，這些壁畫是什么年代創(chuàng)作出來的呢？亨利·諾特用放射性碳14測定年代的方法得出結(jié)論，認為這些壁畫是在公元前5400年—公元前2500年創(chuàng)作出來的。亨利·諾特還發(fā)現(xiàn)，這些壁畫往往是用不同的風格在不同的年代表現(xiàn)在巖壁上的，所以顯得重重疊疊，很多都刻畫在一塊兒。這說明那時撒哈拉地區(qū)的人們已經(jīng)在這里生活了好幾千年，也就是說，當時的撒哈拉地區(qū)正處在有水、有草、人興畜旺的草原時代。

綠洲變沙漠的歷程

自從亨利·諾特對撒哈拉地區(qū)的重大發(fā)現(xiàn)和考察結(jié)果公布以后，越來越多的科學家不僅在阿爾及利亞的恩阿哲高原地區(qū)有了許多新發(fā)現(xiàn)，并且在利比亞、尼日爾、馬里、乍得和蘇丹這些國家的沙漠也取得了可喜的成果。這些成果表明，撒哈拉史前文明覆蓋的范圍，和現(xiàn)在的沙漠地區(qū)一樣廣遠。

撒哈拉地區(qū)的綠洲時代已經(jīng)確定了下來，那么撒哈拉的綠洲時代是什么時候結(jié)束的呢？它的沙漠時代又是什么時候開始的呢？也就是說，撒哈拉的史前文明是什么時候衰落的呢？

科學家發(fā)現(xiàn)，大約在公元前3000年以后的撒哈拉壁畫里，那些水牛、河馬和犀牛的形象開始逐漸消失了。這就說明，那時撒哈拉地區(qū)的自然條件正發(fā)生變化。到了公元前100年的時候，撒哈拉地區(qū)所有的壁畫幾乎快要停止了，撒哈拉地區(qū)的史前文明也就開始徹底衰落了。科學家認為，這也許是由于那時候的水源開始干涸了，氣候開始變得特別干旱，要不就是發(fā)生了饑荒和疾病。

科學家經(jīng)過研究和分析，認為撒哈拉地區(qū)的草原逐漸變成沙漠大概經(jīng)過了這么一個過程：撒哈拉地區(qū)先是氣候發(fā)生突然的變化，降雨量迅速減少，一部分雨水落到干旱的土地上之后。很快就被火辣辣的太陽曬干了；另一部分雨水流進了內(nèi)陸盆地，可是由于水量不多，也就滯留在了那里；盆地增高后這些水又開始向四周泛濫，慢慢就形成了沼澤。經(jīng)過一年又一年的變化，沼澤里的水分在太陽的照射下慢慢變干了，這樣就慢慢形成了沙丘。這時候，撒哈拉地區(qū)的氣候變得更加惡劣，風沙也越來越猛烈，生活在這里的人們又不知道保護自己的生存環(huán)境，一個勁兒地砍伐樹木，沒有節(jié)制的放牧，撒哈拉地區(qū)也就慢慢變成了沙漠地帶。經(jīng)科學家測定，山洞里邊的駱駝形象大約是在公元前200年出現(xiàn)的。也就是說，至少在公元前200年的時候，撒哈拉地區(qū)就變成了一片茫茫的沙漠。

史前壁畫的奧秘

經(jīng)過科學家艱苦的探索，撒哈拉地區(qū)的“綠洲之謎”就算初步揭開了。不過，科學家對一些問題還是有點不清楚。科學家看著這些撒哈拉大沙漠里的巖畫，不由產(chǎn)生了一個疑問：史前便在撒哈拉地區(qū)生活的人們刻畫了那么多的巖畫，可是，他們是用什么辦法來刻畫的呢？

有的科學家說，阿爾及利亞的恩阿哲爾高原有一種巖石，叫赭石頁巖，能畫出紅、黃、綠等顏色來，而且色彩十分艷麗。科學家曾經(jīng)在那些山洞里發(fā)現(xiàn)了一個調(diào)色板，就是用這種頁巖制作的，調(diào)色板上還殘留著一些赭石頁巖顏料。在這個調(diào)色板旁邊，科學家又發(fā)現(xiàn)了一些小石硯及磨石這樣的調(diào)色工具。所以說，生活在史前撒哈拉地區(qū)的人們也許是先用一種特別銳利的燧石在巖壁上雕刻出野生動物和人物的形象，然后再用赭石頁巖做成的顏料涂抹上去。

不管正確不正確，這個問題總算是有了一種解釋。可接下來又出現(xiàn)了一個問題，那就是，撒哈拉地區(qū)山洞里的那些巖畫經(jīng)歷了好幾千年，可巖畫上的顏色為什么沒有怎么褪色，還是那樣艷麗呢？這個問題，一直到現(xiàn)在也沒有解開。

另外，撒哈拉巖畫本身就充滿了一種特別神秘的色彩。1956年，亨利·諾特在阿爾及利亞阿哈加山脈東北面一個叫塔西里的地方發(fā)現(xiàn)了一個山洞，那里有一幅6米高的彩色人物壁畫。當時，亨利·諾特看著這幅壁畫，怎么看怎么感到納悶。原來，這是一幅半身人像，刻畫著人物的頭、肩膀、兩只胳膊和上身，奇怪的是，人像沒有耳朵、嘴巴、鼻子和眉毛。更加令人奇怪的是，這個人像的臉上雖說有兩只眼睛，但一只眼睛在臉的正中間，而另一只眼睛卻長到了耳朵的位置上，那模樣顯得特別怪異、特別滑稽。當時，亨利·諾特越看越覺得壁畫上的這個人物形象是另外一個星球上的人刻畫的，于是給這個人物起了一個名字，叫做“偉大的火星神”。

后來，好多當代人看了這幅人物壁畫后，都感到特別驚奇：“哎呀！它的表現(xiàn)手法怎么會和畢加索的人物肖像表現(xiàn)手法那么相似呀？而且，它的人物外形和畢加索的人物外形也十分相像。”除了驚嘆以外，人們又提出了這樣一個問題：撒哈拉地區(qū)那些遠古時期的人們?yōu)槭裁匆眠@種變形的藝術手法來表現(xiàn)人物呢？這當中又有什么奧秘呢？

尤其令人不解的是，在恩阿哲高原丁塔塞里夫特曾發(fā)現(xiàn)一幅壁畫，畫中人都戴著奇特的頭盔，其外形很像現(xiàn)代宇航員頭盔。為什么頭上要罩個圓圓的頭盔？畫中人為什么穿著那么厚重笨拙的服飾？說來也巧，美國航空航天局對日本陶古的研究結(jié)果，竟然意外地披露了一點撒哈拉壁畫的天機。

日本陶古，是在日本發(fā)現(xiàn)的一種陶制小人雕像。這些陶古曾被許多歷史學家認定為古代日本婦女的雕像，可是經(jīng)過美國航空航天局科研人員的鑒定，認為這些陶古是一些穿著宇航服的宇航員。這些宇航服不但有呼吸過濾器，而且有由于充氣而膨脹起來的褲子。之所以得出這個結(jié)果，除了對陶古的認真研究外，還把一段神話傳說作為佐證。

在古代日本，有一個關于“天子降臨”的傳說，有趣的是，恰恰在這個傳說出現(xiàn)100年后，日本有了陶古。人們認為，傳說中的“天子”，也許正是外太空來的客人，而陶古恰恰是古代日本人民對這個從天而降的“天子”的肖像雕塑。假若日本陶古真的是宇航員，那么，撒哈拉壁畫中那些十分相似的服飾，為什么不可能是天外來客的另一遺跡呢？

我們是無神論者，然而，上述種種證據(jù)，又確乎是我們目前難以解釋的。人們把超乎人力的一切稱之為“神”，其實很可能只是外太空的生命曾經(jīng)在我們地球上停留過，正像我們在月亮和火星上曾留下地球人的痕跡一樣。這二者的區(qū)別，僅在于月球和火星上沒有能夠識別地球人痕跡的生命而已。

（裘楓 插圖）