一部政治人類學(xué)的力作

《政治人類學(xué)通論》（以下簡稱《通論》）是云南大學(xué)出版社自本世紀(jì)初開始與云南大學(xué)人類學(xué)系和中山大學(xué)人類學(xué)系共同組織策劃，反映當(dāng)代人類學(xué)最新研究成果的系列教材——《21世紀(jì)人類學(xué)文庫》之第十二種。該書由何國強(qiáng)教授領(lǐng)銜撰寫，云南大學(xué)出版社2011年8月出版。

20世紀(jì)八九十年代之交，國內(nèi)一些辦有人類學(xué)、民族學(xué)科系的院校，先后開設(shè)政治人類學(xué)課程。當(dāng)時人類學(xué)學(xué)科在中國大陸尚處于恢復(fù)階段，政治人類學(xué)是其分支學(xué)科，乘著改革開放的東風(fēng)，也被介紹進(jìn)來。作者從1989年9月起開始在中山大學(xué)講授該課程，教材先以油印本的形式面世，后在多次講課過程中屢有補(bǔ)充，特別是兩次赴美國查找資料，提煉理論模型，花費(fèi)了很大心血。這是一部鍥而不舍、十年磨一劍的著作。全書信息量大，創(chuàng)新性強(qiáng)，有理論深度，從嚴(yán)格意義上說，是我國出版的第一本政治人類學(xué)本土化教材。

1 突出本土與應(yīng)用

在《通論》出版前，國內(nèi)出版的同類著作有董建輝撰寫的《政治人類學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1999年出版。該書在體例和內(nèi)容上，基本上是編譯了特德·盧埃林的《政治人類學(xué)導(dǎo)論》（Political Anthropology： An Introduction）一書，少量的補(bǔ)充了一些中外文獻(xiàn)資料。2009年，中央民族大學(xué)出版社出版了朱倫翻譯的《政治人類學(xué)導(dǎo)論》。有意思的是，無論是董著還是朱譯，均刪掉了盧著中“婦女與權(quán)力”一章。該章有1.6萬字，觀點(diǎn)頗多，甚為遺憾。對于“婦女能頂半邊天”的中國來說，斷絕了千百萬勞動婦女了解與自己利益休戚與共的觀點(diǎn)的一條途徑，實在可惜！

《通論》將文化人類學(xué)、考古人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)有機(jī)結(jié)合，使三者共同為政治人類學(xué)提供材料。由于學(xué)習(xí)者是中國人，多開發(fā)和使用中國材料是有必要的。又由于材料是經(jīng)驗性的，必須貫注理論才能聯(lián)結(jié)，因此在西方宏觀的大理論指導(dǎo)之下提煉出一些微觀的小理論（中國式的模塊），做到學(xué)科之間、感性與理性之間的完整統(tǒng)一是有必要的。人類學(xué)是諸多學(xué)科中的一門，但內(nèi)部又可分為許多支系，各門支系的材料，需要有理論上的貫通，才便于理解，特別是對于本土的經(jīng)驗性的材料，必須貫通在一個體系下面，才能夠看出材料本來應(yīng)有的意義。《通論》沒有采用盧埃林等政治人類學(xué)論著的形式，而是采用“厚今薄古，洋為中用，舊瓶裝新酒”的辦法，用中國讀者喜聞樂見的材料——婚姻、地域組織、宗教、教育、英特網(wǎng)等來闡述西方理論，從中國的實際材料出發(fā)來詮釋理論，又用理論框架透視和過濾中國材料，較好地突出了社會文化人類學(xué)的應(yīng)用精神，從而賦予教材現(xiàn)實的關(guān)懷，為本土化教材的產(chǎn)生邁出了決定性的一步。

中國先賢強(qiáng)調(diào)“正德，利用，厚生”。“正德”即認(rèn)識與順應(yīng)規(guī)律，使物無不得其所；“利用”即理論與實際統(tǒng)一，因地制宜，揚(yáng)長避短；“厚生”指這么做可達(dá)致社會秩序井然，人民安居樂業(yè)的效果。《通論》奉行“利用”與“厚生”之要旨，使讀者能夠開拓眼界，不僅看到國家、政黨之類的政治，還從蕓蕓眾生的日常生活中看到更大的政治。《通論》講理論但不牽強(qiáng)，擺事實卻不獵奇，區(qū)分良莠，使執(zhí)事者有所借鑒。

2 強(qiáng)調(diào)政治學(xué)的視角

《通論》運(yùn)用社會文化人類學(xué)的理論方法，兼顧政治學(xué)的視角探討政治文化，側(cè)重于國家范疇之外的政治結(jié)構(gòu)、權(quán)力象征及政治體系的分類、演化、結(jié)構(gòu)與功能，以及政治過程、行動者等維度。重點(diǎn)是親屬式社會，以及國家權(quán)力輻射不到的那些政治現(xiàn)象，選題之深廣，令人耳目一新。比如，政治的生物基礎(chǔ)，通過比較類人猿和早期人類的異同，看到遺傳本能是人類政治生活的生物根基，說明基因的特性使人的選擇具有政治博弈的性質(zhì)。又如，從以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的簡單社會發(fā)展到以國家為單位的復(fù)雜社會的環(huán)節(jié)和原動力。再如，從婚姻的建立、終止和婚外性行為的視角將婚姻納入政治體系來分析，考察婚姻對異性、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力資源的分配與重組。還如，將地域框架中的政治組織分為內(nèi)卷式與橫切式，由此探討血緣組織及其分支；更有把宗教和民間信仰作為一個完整的政治體系來描述的，探討它們的歷史與現(xiàn)實作用。另外，此書還分析了教育、儀式、年節(jié)和網(wǎng)絡(luò)的政治作用。

3 適宜于通識性教育

由于《通論》把“培養(yǎng)學(xué)生具有從人類學(xué)和政治學(xué)相交的維度來了解文化的初步能力”作為出版的目的，與國家的教育方針不謀而合。目前國內(nèi)教育界主張打通文理壁壘，文科學(xué)生習(xí)一點(diǎn)理科課程，理工農(nóng)醫(yī)類學(xué)生修一些人文、社會科學(xué)的課程，一些院校還在學(xué)分上有硬性規(guī)定。《通論》的知識覆蓋面適合于各類學(xué)生閱讀，可作為高校公共選修課的教材，對于在學(xué)生中推廣人類學(xué)與政治學(xué)的知識大有裨益。

《通論》在結(jié)構(gòu)上也顯示出通識教育的優(yōu)點(diǎn)。在材料的陳列上，作者運(yùn)用了“多”和“少”的辯證關(guān)系，感性材料（如民族學(xué)、史學(xué)甚或傳媒報道，還有跨文化比較的事例等）較多，抽象描述（如專業(yè)術(shù)語、表格、公式）較少，并且歸類得當(dāng)，行文簡潔，敘事清晰，在增加學(xué)生新鮮感的同時減少了模糊性。學(xué)科的思辨性和實踐性相得益彰，各章節(jié)詳略得當(dāng)、層次分明，每章歸納要點(diǎn)、擬出思考題、展示例題，便于復(fù)習(xí)鞏固。每章還開出書目供學(xué)生深入鉆研，舉一反三。目前這本教材已經(jīng)在國內(nèi)某些高等院校使用了兩次，任課教師反饋效果良好。

《通論》還存在一些不足。比如，提出了概念塔以及各級概念之間的隸屬關(guān)系，卻未深入討論，欠缺黑格爾的《邏輯學(xué)》中的概念推演功夫。再如，少了一些論著名稱和出處，將來修訂時應(yīng)更加嚴(yán)謹(jǐn)。又如，全書還不夠勻稱，第一、二章的內(nèi)在聯(lián)系不夠緊密，后面的9章也互有脫節(jié)，第一章偏重理論，后十章偏重實際，第五、十章與政治主題扣合不緊等。誠如《通論》的《后記》所言，該書面貌雖基本定型，但距離“理想”二字尚有差距。我們說，瑕不掩瑜，一本教材不能包攬解決所有問題，閱讀者還應(yīng)該通過博覽群書、參與專題講座等方式來拾遺補(bǔ)缺。