在瞬間逗留

在承德外八廟中，名氣最大、游人最多的，當屬俗稱“大佛寺”的普寧寺。在來承德的路上到處都能看到大佛寺的巨幅廣告牌。其次，就是號稱“小布達拉宮”的普陀宗乘之廟了。須彌福壽之廟置身二者之間，規模不小，聲名卻遠沒有那般顯赫。尤其是在以避暑山莊盛名的承德，須彌福壽之廟就更少被游人念及了。可是，須彌福壽之廟在承德卻是最重要的一座寺廟，因為它是乾隆皇帝給藏政教首領班禪額爾德尼六世建造的行宮，其意義非同一般。承德的大型文化實景演出《康熙大典》里康熙有一句臺詞：“敬一人而使千萬人悅，修一座廟勝養十萬雄兵。”文治武功蓋世的高宗乾隆皇帝深諳此道真諦，并且將祖父的意愿發揮到極致，把歷代解決不了的民族、宗教、文化等諸多問題以一座廟宇得以解決。由此可見，修筑這座須彌福壽之廟的政治意義遠遠大于廟宇本身。

須彌福壽之廟建于乾隆四十五年，當時清朝正處于鼎盛時期。曾歷經憂患的西藏，在清政府平息了策旺阿喇布坦的叛亂后，又對其實行了廢除藏王，設噶廈，規定四個噶倫的職權等政治改革，相應地限制了一些大農奴主的勢力，使得班禪、達賴執掌了實權。相當長的一段時期，西藏保持了和平穩定的安定局面，清政府與西藏的關系也密切起來。在乾隆三十九年，英國殖民主義者以狡詐的手段進入日喀則，要求和西藏訂立經營礦砂合約，六世班禪站在維護民族統一的立場上，態度鮮明地表示：“西藏是屬中國大皇帝管轄，須聽命中國皇帝。”以未經清政府皇帝批準而予以拒絕。可是，英國殖民主義者野心不死，多次派侵略分子進藏采取陰謀手段，制造班禪和達賴之間的矛盾，離間西藏地方和清政府的關系，以達到侵略分裂西藏的目的。西藏政教首領認識到要抵抗侵略就要緊緊依靠清政府，因此，六世班禪在得到乾隆舉行七旬慶典的消息后，通過章嘉國師，主動要求入覲朝賀。

乾隆對班禪六世的不招而至欣然應允。六世班禪在西藏問題上是有功之臣，乾隆對此極為重視，決定在承德隆重接待六世班禪的到來，而且動用和珅這個股肱之臣操辦接待事宜，還命和珅長住承德長達一年之久，專門督建這座須彌福壽之廟，也就是六世班禪的行宮，他自己還先后三次親赴承德巡視，足見乾隆對須彌福壽之廟的重視程度。

陪同我們游覽的小彭是承德最優秀的導游之一，曾獲得過“河北最佳導游”稱號，他子承父業，對導游事業非常熱愛，從他的言談舉止不難看出，他對宗教旅游極其虔誠。選擇游覽須彌福壽之廟，是小彭極力向我們推薦的。小彭說，到了承德，須彌福壽廟是一定要朝拜的。他說的是朝拜，而不是游覽，足以打動我們。在承德，我們只有一個下午的時間，在這么短的時間里，還有別的安排，那怕只是一個瞬間，我也想要看看，乾隆建造的“班禪行宮”到底有什么特別之處。

不過，我對乾隆把六世班禪行宮建在承德而不在京城深感疑惑。小彭說，當時京城常有天花疫情，為了確保六世班禪不被傳染，乾隆才把接待地點定在了承德。承德是皇家的避暑勝地，又是清政府的第二大辦公地點，僅次于北京。

據史料記載，在承德獅子溝北山坡上仿班禪居所——日喀則的扎什倫布寺形制，興建須彌福壽之廟，僅用一年時間即建成，并配造了儀仗七十二對。乾隆先后發出六道諭旨，催促駐藏大臣留保柱專程前往扎什倫布與六世班禪商議入覲事宜，并征詢章嘉國師意見，確定迎接等事宜。為了能與班禪直接對話，縮短彼此間的距離，已近七十歲高齡的乾隆還特意學習了一般常用藏語，研習了藏史，考慮到六世班禪一路長途跋涉，車馬勞累，令沿途官衙為他備轎迎接送行事宜。

走進氣勢不同于一般的廟宇山門，小彭介紹道，須彌福壽之廟的建筑形制，特點可歸納為三方面。一是均依中原地區修建佛寺按中軸線向縱深布置對稱建筑的形制，前后營建了數重院落，保持著漢族傳統宮殿的格局。如從山門至碑亭、琉璃牌坊、妙高莊嚴殿、萬法宗源、琉璃塔都位于中軸線上。中軸線東西側建筑如東西山門、琉璃牌坊及坊前白象、大紅臺四個角殿，御座樓與吉祥法喜、東西護法臺都呈對稱形式。這確實是中國漢人的平衡建筑傳統。二是根據地形起伏，依山就勢因地制宜，打破了傳統布局的呆板。如主體建筑大紅臺就是相互對應。吉祥法喜與御座樓一東一西，都是一前一后，吉祥法喜雖與生歡喜心東西對稱，但吉祥法喜與大紅臺相連，而生歡喜心卻與大紅臺相隔。又如寺廟中部的萬法宗源殿與吉祥法喜殿缺乏聯系，可又在萬法宗源殿東側建有白臺，使得斜角呼應，富于變化和靈活造型。三是從建筑形式上看，大紅臺、吉祥法喜等都是藏式建筑，大紅臺北角的吉祥法喜和大紅臺后面的萬法宗源，群樓圍著主殿，具有藏族寺廟“扎倉”的布局特征。可作為藏式建筑的大紅臺宙頭嵌的琉璃垂花門卻又是漢式裝飾。

總體上看，寺廟的建筑布局因山就勢，錯落有致，主體突出，金瓦生輝，十分壯麗，充分顯示了漢、藏兩族文化交融的建筑藝術，形式上的確很獨特。

我們緩步進入中軸線上南北向的五孔石橋。橋架在獅子溝上，長約120尺，寬約20尺。山門辟三個拱口，上建門樓，懸掛著乾隆御書“須彌福壽”匾額，門前列石獅子一對。可別小看了這對石獅子，它們在全國絕無僅有，高出其他石獅子一個頭。山門正北為碑亭，亭四面墻壁開有拱門，內有乾隆四十五年立的《須彌福壽之廟碑》。碑文用四體文字鐫刻，高八米。碑頭碑身為一塊整石所造，周圍和兩側都刻有云龍紋樣，碑座為一巨石雕成龜趺，下部基石刻有波濤紋樣，四角還有魚、蝦、蟹、龜等動物裝飾。令人驚奇的是，這四個角內常年汪著一灘積水，從來沒干透過。小彭說，這是個沒人解釋得了的奇跡。在避暑山莊和外八廟的全部裝飾中，此碑的形制和規格是最高的。碑亭以北，地勢逐漸高起，有不規則的石級三處，可登達精美至極的琉璃牌樓，牌前兩側有一對石象，高2.45米，雕刻精美。在封建社會，皇宮里的大象是和平景象的象征，寓意“萬象更新”。而佛像后背光或菩薩坐騎的大象，則寓意佛法無邊，神圣不可侵犯。此處的石象象征著大乘教有最大法力，能普渡眾生。頂端是乾隆親筆書寫的“總持佛境”四字，喻意六世班禪總領佛界，乾隆的這個評價相當的高。

乾隆還在《須彌福壽之廟碑記》中給予了六世班禪極高的贊譽：“黃教之興，以宗喀巴為鼻祖。有二大弟子：一曰根敦珠巴，八轉世而為今達賴喇嘛；一曰凱珠布格塔克巴勒藏，六轉世而為今班禪額爾德尼喇嘛。是二喇嘛，蓋相遞為師，以闡宗風，而興梵教。則今之班禪額爾德尼喇嘛，實達賴喇嘛之師也。達賴喇嘛居布達拉，譯華言為善陀宗乘之廟。班禪額爾德尼居扎什倫布，譯華言為須彌福壽之廟。是前衛、后藏所由分也。”

廟建成后，六世班禪歷時一年，率領甘丹、哲蚌、色拉三大寺堪布及高僧百余人，隨從僧俗官代表約2000多人，浩浩蕩蕩，從后藏扎什倫布寺出發，途經青海、寧夏、歸化（呼和浩特）、多倫諾爾，繞過北京，到達了承德。這里面還有一段插曲：六世班禪不遠萬里來朝賀，顯見他對乾隆的敬重。當時因為京城有天花疫情，加上天氣炎熱，極易傳染，所以，在六世班禪快到承德的時候，乾隆專門派御醫前去給他們打天花疫苗。一行2000多人，唯獨六世班禪一人拒絕注射疫苗。

為何六世班禪拒絕打針？小彭說史料上沒有記載具體原因。是六世班禪對天花之疫不以為然，還是不相信大清政府提供的疫苗？或是他對乾隆安排在承德見面心存不悅？這段歷史已無存考證，只能任憑后人猜測去想像了。但是，六世班禪后來從承德到了北京，在西黃寺圓寂，的確是命喪天花，享年才42歲，這在史料上卻是真真切切有記載的。

再說六世班禪來到承德，乾隆在避暑山莊舉行了盛大的歡迎儀式，并破例允許六世班禪乘大黃轎進入避暑山莊大門。到澹泊敬城殿，六世班禪敬獻了象征幸福吉祥的哈達、金佛像、法器等，并欲行叩拜禮。大器天成的乾隆皇帝隨即下座相扶，令其免拜，還用藏語親切問候。六世班禪在乾隆的寵愛下，游覽了山莊，后回須彌福壽之廟休息。第二天，乾隆又到須彌福壽之廟看望六世班禪，六世班禪向乾隆呈獻物品40件和途中日記一冊，記錄了他在途中每至一站，必祈皇帝萬壽的誠意。乾隆將自己的畫像送予班禪，并在妙高莊嚴殿舉行盛大法會，由班禪講經，章嘉國師翻譯給他聽。

這次君臣會面，乾隆與六世班禪君臣倒也其樂融融。

往前走，就是著名的大紅臺了。大紅臺由三層群樓圍繞三層閣樓組成，平面呈“回”字形布置，群樓東西各十三間，南北各十一間。群樓內正面五間突出，北面七間突出，檐柱之間裝以隔扇。外墻下部裝花崗巖條石，上部砌磚，抹朱紅灰面。壁開矩窗，窗頭嵌琉璃花罩，真窗、盲窗相間。小彭特別介紹，盲窗上的空間全用云母片鑲嵌，異常珍貴。中間做琉璃門，由東西踏道上達。

由底層南面大門可進入群樓。群樓為木結構，分隔成四百余間。第一層東面有四大天王坐像、十六羅漢像和喇嘛教噶舉派祖師那若巴、回洛巴等佛像。小彭說，大家見到的大多寺廟中四大天王都是站著的，唯有這里的坐著，并且笑容可掬，完全沒有怒目威嚴的兇相，這個很有講究，在皇家廟宇里才能如此，可見這個寺廟的規格之高。還有，在藏傳佛教中，歷來只有十六羅漢一說，至于為什么后來有些寺院建造的是十八羅漢，就不得而知了。小彭又介紹道，當年，班禪六世第一眼看到大殿里坐著的四大笑容天王和十六羅漢，深感欣慰。或許是在遠離故土數千里之外的皇家廟宇里追尋到了對藏傳佛教的一種膜拜之情。

第二層東南角有八角形的三層轉塔，塔上有龍鳳呈祥雕刻，精細美觀。妙高莊嚴殿高聳在群樓中央，象徵黃教始祖宗喀巴成佛的佛境，六世班禪曾在此為乾隆講經，并把從西藏至熱河途中的每一站對乾隆的祈禱、祝福記錄獻給乾隆。乾隆在此回敬禮物40余件，并題“寶地祥輪”匾額。此殿一層前面供宗喀巴，西面寶座為班禪講經之用，正面寶座為乾隆聽經之用，后供釋迦牟尼；二層中供釋迦牟尼，左右為阿難、迦葉。

第三層供三尊密宗佛，是佛家禁地，即使歲月被風侵雨蝕，面對這樣一種信仰和這樣一段歷史，我們這群被世俗生活浸染的俗人，只能與其擦身而過，是無緣面佛的。下樓參觀主殿——妙高莊嚴殿。妙高莊嚴殿平面為正方形，位群樓正中央，楹額“妙高莊嚴”。三層上下貫通，重檐攢尖屋頂，上覆銅制鎏金魚鱗瓦，角脊下面做成龍頭形，脊身波狀，匍匐金龍兩條，一只朝上，一只朝下，每條重量都在一噸以上。屋上八條金龍，姿態各異，栩栩如生，金光閃爍，活靈活現，大有跨空欲躍之勢。據說整個殿頂用了頭等金1.l5萬余兩，在藍天白云的映襯下，金碧輝煌，莊嚴富麗。可見，乾隆在維護國家統一、民族團結方面是毫不憐吝的。大殿與群樓形成全封閉內院，光線暗淡，氣氛肅穆，神秘莫測。

大紅臺東為御座樓，供皇帝禮廟使用。高兩層，平、立面處理與大紅臺相同，正面紅線向前跨出兩米，群樓中央設小佛一座。御座樓北殿門額“南無阿彌陀佛”；殿內條幅有“到來佛相原如是，靜處塵心那更生”；“功德無邊復無量，因緣非色亦非空”。南殿條幅“象法涌祥輪西方震旦，智光騰寶炬海藏天宮”。客堂題額“萬法宗源”，聯“便有香風吹左右，似聞了義示緣因”。大紅臺西北角利用地勢建殿，名吉祥法喜，方形五間兩層，為六世班禪的起居之所。重檐歇山，上覆魚鱗鎦金銅瓦，前后檐裝隔扇，東西山墻直貫到頂，墻上設藏式小窗兩層，東西間設扶梯通達二樓。一樓為班禪住所，設佛床六張，明間供釋迦牟尼，地面與大紅臺外頂部持平。二樓為佛堂，設寶座床、楠木屏風、佛龕等。殿內陳設琳瑯滿目，富麗堂皇，俗稱金殿。殿內有聯“寶閣護香云靜資禮梵，靈峰呈壽相妙悅安禪”。殿前以群房相圍，外墻封以實壁，正南開門。門前陡坡按山地園林手法順坡勢曲折以大塊自然石料蹬道，間植高大挺拔的油松，行宮特征突出。

大紅臺地勢繼續升高，中軸線上建有金賀堂和萬法宗源殿，組成一獨立院落，原為班禪眷屬及弟子住所，后為經堂，又合稱“萬花仲院”，院平面呈凸字形，外觀為一白臺形式。庭院北面是萬法松緣殿，闊九間，深三間。據傳，此殿原有“萬法宗源”題額，可能“萬法松緣”一名即由此訛傳而來。殿前為中庭，東西兩側有深一間的廊廡。南面正中三間，又向南突出二間之深，稱“金賀堂”，前間單層，后面兩層，都是平頂結構。

建筑是個深奧的學科，一般人只是懂得欣賞不同建筑的美感，至于每一個建筑的特色卻并非無限關注。所以就算感覺這個院落的別具一格，卻并不深究它的特點。倒是小彭深諳人心，說是這個院門與其他院門不同，樣式別致，是印度佛堂式建筑，在中國絕對獨一無二。

萬法宗源殿后山還建有萬壽塔一座。琉璃萬壽塔巍踞于須彌福壽之廟中軸線最北山巔，建在方形基壇上。塔身為八角形，鑲嵌綠色琉璃磚，飾以精致的佛龕。塔下有云形基壇，南有踏道，上置石欄桿。底層有寬闊的木柱圍廊，其頂部復黃色琉璃瓦。塔高七層，寓意乾隆皇帝七十大壽，故此又稱萬壽塔。塔身結構秀美，色調古雅，突破了全廟的空間輪廓線，豐富了建筑群體的藝術效果，在兩側白臺襯托下，顯得十分秀麗。同時，也不難看出和珅對乾隆的忠心不二。在六世班禪的行宮里，和珅也能匠心獨運，處處體現出以主子為中心的內容來。我想，這就是和珅一直能討得乾隆歡心的秘訣吧。

夏日午后的細雨中，雖說是陰雨天氣，但這里畢竟是塞上，并不感到濕氣熏蒸。站在細雨里，眺望妙高莊嚴殿金頂上的鎏金騰龍，或是在碑亭里辨識乾隆皇帝手書的碑文，想象乾隆與六世班禪在此會見的種種情景，盤繞在大腦里的絲絲疑惑，像六世班禪的圓寂之種種，令人難以釋懷。

這次承德之行，讓我難忘的，還有向導小彭。這天下午結束所有游覽之后，我們一行在飯店里就餐的時候，誰都沒想到，小彭卻在飯店的大廳一角默默地候著，只為等待與我們飯后一別。小彭身材略顯微胖，說是節食，并未與我們一起共進晚餐，足足等了我們一個半鐘頭。天色將晚時，酒足飯飽的我們從餐廳出來，他過來與我們一一握手告別。我們臉紅心熱，不好意思起來。

雨不知什么時候已經停歇，西邊的火燒云把傍晚燃燒得異常熱烈，上車的瞬間，我回望了一下遠處的須彌福壽之廟的妙高莊嚴殿金頂，金碧輝煌，正放射著灼人眼目的光芒。