西方修辭學(xué)視角下的《彼岸花》解讀

近年來網(wǎng)絡(luò)小說在國內(nèi)十分流行，深受越來越多的讀者青睞。本文以網(wǎng)絡(luò)小說為主要研究對象，以西方修辭學(xué)家伯克的“同一”修辭理論為基礎(chǔ)，來解釋這一社會現(xiàn)象。筆者認為網(wǎng)絡(luò)小說熱的主要原因是觀眾與網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者在價值取向、思想認識以及情感方面達到了“認同”或“同一”。生活經(jīng)歷的接近性、審美情趣的相似性以及對普通人性關(guān)注等方面在一定程度上得到了受眾的認同。基于共同的價值取向，網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者可以和其讀者取得認同實現(xiàn)交流。網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者還可以通過訴諸價值、信念、需求、情感、態(tài)度、人格等方面的認同來實現(xiàn)勸說讀者的目的。

安妮寶貝被認為是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具代表性的作家，自從她在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表第一篇短篇小說《告別薇安》始，便一發(fā)而不可收拾，相繼創(chuàng)作了系列網(wǎng)絡(luò)愛情小說，讓無數(shù)飄蕩城市之中的青年男女為之震撼感動。本文試圖從西方修辭學(xué)的視角來闡釋安妮寶貝的長篇小說《彼岸花》。

西方修辭學(xué)家伯克的“同一”說理論

伯克是20世紀最主要的修辭理論家，如今，伯克仍然在修辭學(xué)領(lǐng)域有著巨大的影響。他的論著被廣泛使用在語言學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、影視研究等領(lǐng)域。

根據(jù)伯克的觀點，修辭是用符號（即語言）去誘發(fā)合作的行為。在伯克的修辭學(xué)思想體系中，一個核心概念是“同一”。因為要勸說別人，必須和他/她取得同一，同一是勸說的起點，也是目的。因此要達到誘發(fā)他人行動的目的，修辭者必須使用符號尤其是語言與受眾取得“同一”，即像受眾那樣所思、所說、所行?！巴弧痹诮浑H中的作用已經(jīng)得到實驗證明。研究者們發(fā)現(xiàn)，隨著交際雙方差異的增加，交際越來越困難，也就是說，交際雙方的相似性越少，他們之間相互理解的可能性就相應(yīng)地減少。

同一是伯克新修辭學(xué)理論中的核心內(nèi)容，又是他整個動機理論中的一個重要概念。伯克的“同一”理論根基于“同質(zhì)”， “同一”概念與“同質(zhì)”同義，即如果兩個人具有相同的物質(zhì)，他們就同質(zhì)獲同一。例如，男人與女人同一或同質(zhì)，因為他們都擁有“人”的屬性，盡管他們性別不同。因此，要使A與B同一，就必須使其同質(zhì)。

伯克認為修辭者的成敗事實上系于受眾對修辭者的同一。在伯克的修辭體系中，他提出了三種同一策略：同情同一、對立同一與無意識同一。同情同一是指在思想、情感、價值、觀點等方面的相同或相似，強調(diào)創(chuàng)作者與受眾之間的共同情感和共同體驗，強調(diào)因產(chǎn)生共同的情感而達到的認同；同情認同是人際交往中最普遍使用的認同方式，它幾乎是天然地存在于人性之中。對立同一是指修辭者與受眾，即使他們在某方面是對手、因具有共同的敵人而同一。比如在海灣戰(zhàn)爭期間，伊拉克總統(tǒng)呼吁伊朗及海灣地區(qū)的其他阿拉伯國家聯(lián)合起來共同對抗美國。眾所周知，在此之前，伊朗和伊拉克之間曾爆發(fā)過多年的戰(zhàn)爭。但對于伊朗而言，美國也是敵人。所以，在美伊戰(zhàn)爭中，由于兩國具有共同的敵人而同一。無意識同一是指修辭者使用包括受眾在內(nèi)的詞語或手段，使受眾無意識或潛意識地認同修辭者。伯克認為，修辭就是研究取得認同的各種方式。任何一種修辭方式都是一種認同模式。從認知心理學(xué)來看，伯克所說的三類修辭同一，都可視為心理領(lǐng)域的同一。同一不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，也表現(xiàn)在形式上，形式上的同一促進或者有利于內(nèi)容上的同一。伯克的同一理論具有認知心理學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)。伯克同一理論的最終目的，是通過種種修辭動機分析，來說明發(fā)話者是如何通過話語的選擇達到修辭方式的選擇進而來影響交際對象形成某種態(tài)度和采取某種行動，獲得交際的成功。

根據(jù)伯克的觀點，藝術(shù)的材料是心理的普遍現(xiàn)象，他們是訴諸的條件，因此也成為影視創(chuàng)作者和受眾共有的心理特征。藝術(shù)家往往通過操縱受眾的這種心理而獲得影響受眾的效果。以影視創(chuàng)作者為例，創(chuàng)作者先決定經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑缓髣?chuàng)造一種事物符號并把這種經(jīng)驗?zāi)Ｊ街匦聜€體化。因為修辭形式都是普遍的心理現(xiàn)象，因此體現(xiàn)了受眾在形式上的潛在功能。

西方修辭學(xué)視角下來解讀《彼岸花》共鳴的情感主題

在伯克的修辭學(xué)思想體系中，一個核心概念是“同一”。因為要勸說別人，必須和他/她取得同一，同一是勸說的起點，也是目的。因此要達到誘發(fā)他人行動的目的，修辭者必須使用符號尤其是語言與聽眾取得“同一”，即像受眾那樣所思、所說、所行。同一在交際中的作用已經(jīng)得到實驗證明。研究者們發(fā)現(xiàn)，隨著交際雙方差異的增加，交際越來越困難，也就是說，交際雙方的相似性越少，他們之間相互理解的可能性就相應(yīng)地減少。

在作者所描述的《彼岸花》中，故事主人公的生活方式、情感體驗、心理細節(jié)影響了讀者，與讀者的情感獲得了共鳴。大工業(yè)時代的中國，物質(zhì)的缺失，對小資生活的追求，生活的壓力，計劃生育背景下的家庭結(jié)構(gòu)的簡單化造成新一代年輕人，缺少親情，缺乏安全感。這些在小說中無一不得到了體現(xiàn)，這樣的文字圈定了其讀者，都是與其有相同感受的新一代青年。在大型城市中打拼，卻又無一定的立足之地。追求愛情，卻總被披著功利色彩的感情灼傷。仰望星空，想入非非，卻又被現(xiàn)實碰得頭破血流。

在《彼岸花》第一部分，敘述的主角為喬，喬更像是安妮寶貝本身，這一年的春天，這一年的上海。在家中寫作，為雜志撰稿寫專欄，在酒吧買醉，吸煙，欣賞午后上海的歐式洋樓，海草般凌亂的頭發(fā)——這種另類的意象，色彩濃烈的抑郁風(fēng)格，不正是新一代青年的生活與心理狀態(tài)嗎？這種帶有個人生活記錄般的小說，帶有70年代后期、80后個人生活經(jīng)驗的文本記錄者，很容易讓每一個迷失在城市森林的年輕人，重新審視與回望自己的生活，繼而產(chǎn)生種種疑問：小說的主角是不是更像我，或者是不是更像我身邊的某某人。

安妮寶貝的小說總是以中國物質(zhì)最為繁盛的上海為背景，追求物質(zhì)的成功不正是無數(shù)堅守在“北上廣”的追夢青年的終極夢想嗎？安妮寶貝小說中的種種物質(zhì)意象，比如卡布奇諾冰咖啡、星巴克、伊勢丹、寶馬車等無不構(gòu)成一種繁華茂盛的利器，與另一種精神意象，如孤獨、放逐、漂泊感，兩者結(jié)合在一起。城市的物質(zhì)化浪潮同個人命運無法把握的小眾感結(jié)合在一起，便產(chǎn)生了疏離感，游離于城市主流的情緒便產(chǎn)生了。這種感情在每個從原籍地到大城市打拼的大學(xué)生心中，都或多或少地存在。

在小說的第一部分，小至找了一個有錢的外國人做男朋友，小說在寫到喬與小至在停車場分別的場景時，“在停車場，我裹緊外套，看著她在風(fēng)中并住赤裸的小腿，姿態(tài)優(yōu)美地進入車子里面。她伸出手來，示意我俯身過去，然后抱住我的頭，緊緊地抱住，在我的額頭上亂親一氣。我聞到她頭發(fā)上面帶著腥味的香水味道。我輕輕把她推開。忍不住對她說，小至，不管怎么樣，你好自為之。別把自己想象得那么強悍。”這是寫一個拜金主義而又天性善良的小至，喬對小至的無奈選擇，與小至立場不同卻又對小至的疼惜之情，在“我輕輕把她推開中”得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

通過伯克的同一學(xué)說理論，我們看到那就是喬與小至雖然有著不同的價值觀，但是兩者身上又有無數(shù)的相似點和共同點，都是都市漂泊的獨立無所依靠的年輕女子，為了生存她們要互相支持、幫助。在我們的生活中，何嘗沒有一群一群抱在一起取暖，抵擋城市物質(zhì)化浪潮下的冷流？這樣的認同共鳴是《彼岸花》取得成功的情感基礎(chǔ)。

從同一學(xué)說解釋網(wǎng)絡(luò)小說《彼岸花》的流行性

伯克認為修辭者的成敗事實上系于受眾對修辭者的同一。在伯克的修辭體系中，他提出了三種同一策略：同情同一、對立同一與無意識同一。同情同一是指在思想、情感、價值、觀點等方面的相同或相似，強調(diào)創(chuàng)作者與受眾之間的共同情感和共同體驗，強調(diào)因產(chǎn)生共同的情感而達到的認同；同情認同是人際交往中最普遍使用的認同方式，它幾乎是天然地存在于人性之中。

小說《彼岸花》中，作者把同情散播在了小說的肌里之中，把細細的慈悲情懷像血液一樣滲入到了小說的細枝末節(jié)之中。在小說的第二部分中，當(dāng)南生決定不再在思想上依靠和平時，她想要到南京去尋找自己的未來，小說寫南生給和平寫信讓他不要再寄錢給她，小說寫了一段很細節(jié)化的情感，這是南生在郵局的桌子上寫字的情景：“和平，不要再匯款給我。我走了?！?/p>

在學(xué)校附近的小郵局里面，趴在桌子上寫著那行字，圓珠筆突然干涸，寫不出字來。筆尖在薄紙上劃出錯落的痕跡，然后破裂。南生固執(zhí)地重復(fù)。心里荒涼。所有的語言在空氣中消失。只有那最后三個字，像傷口一樣出現(xiàn)在紙面上?！拔易吡恕?。

當(dāng)我讀到這個段落的時候，像刀片劃破了淚腺，眼淚決堤而出。這是怎樣的一種語境，能將讀者置身于故事之中，感受主人公的呼吸與脈搏，為主人公的命運與際遇揪心流淚。

這可能就是人類的同情認同吧，《彼岸花》的語言就像電影的蒙太奇一樣，一個寫字的動作，讓讀者的腦海中浮現(xiàn)出南生與林和平年幼初識，長大后的往事種種，在慢鏡頭的回放中，遺憾的結(jié)局又怎能不讓讀者感同身受，泫然淚下呢？

基于共同價值的取向，網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者可以和其讀者取得認同，實現(xiàn)交流。網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者還可以通過訴諸價值、信念、需求、情感、態(tài)度、人格等方面的認同來實現(xiàn)勸說讀者的目的。網(wǎng)絡(luò)小說的意義很大程度上就在于其互動的價值，這就是安妮寶貝小說《彼岸花》深受讀者歡迎的原因。傳統(tǒng)小說強調(diào)“文以載道”，作家以對社會、人生的人文關(guān)懷為己任，作品中強調(diào)健康、積極向上的審美價值。但當(dāng)代傳統(tǒng)小說家一朝成名，便霸占了舞臺，壟斷了資源，衣食無憂之后思想局限化，專業(yè)從事小說創(chuàng)作，沒有題材來源，憑空臆造，無法與讀者形成強烈的情感共鳴，失敗就在所難免了。

由于網(wǎng)絡(luò)傳播帶來發(fā)布小說和評論小說的迅捷，幾乎在一名網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者發(fā)布自己作品的同時，就有讀者可以在線閱讀，對小說進行反饋，或質(zhì)疑或批評或鼓勵。通過讀者的建議，作者在文本方面對自己的作品進行適當(dāng)?shù)男薷幕蛐抻?，減少寫作中產(chǎn)生的漏洞，甚至為作者提供后續(xù)寫作的素材與創(chuàng)意，使整部作品更加豐富完整；而讀者也因能夠自由發(fā)表自己的看法得到作者的重視，而產(chǎn)生“參與創(chuàng)作”的成就感。這正是網(wǎng)絡(luò)寫作與網(wǎng)絡(luò)閱讀中，最重要、最獨特的一種魅力?！侗税痘ā氛且驗檫@些特性，讓讀者深入其中百讀不厭。

網(wǎng)絡(luò)小說得以流行，從根本上來說，是因為創(chuàng)作者與讀者文化的接近性、審美情趣的相似性以及對普通人性關(guān)注等方面在一定程度上得到了受眾的認同。修辭就是研究取得同一的各種方式。任何一種修辭方式就是一種同一模式。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者創(chuàng)作劇情的方式和內(nèi)容，也是和受眾取得同一的過程。因此，為了達到更好的說服效果，創(chuàng)作者通常會尋求與受眾的共同點進行勸說。網(wǎng)絡(luò)小說的流行，離不開讀者對網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者思想價值、創(chuàng)作方式以及手段的認同。而網(wǎng)絡(luò)小說更注重故事的可讀性，重視能否給網(wǎng)民們帶來愉悅。

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作者簡介：

馬秋麗，碩士，河南機電高等專科學(xué)校外語部講師；研究方向：西方修辭學(xué)以及英語寫作。