談教學設計的理念與基于理念的教學設計

【摘 要】教學設計的基石是教學理念，它是指人們在教學實踐中所要實現的目標和所歸納總結出來的思想、觀念、概念與法則。教學理念可分成三個層次：宏觀教學理念、中觀教學理念和微觀教學理念。本文根據微觀教學理念“reading the lines， reading between the lines and reading beyond the lines”對《圣經故事》進行了教學設計。

【關鍵詞】教學設計 理念 《圣經故事》

一、引言

教學設計，顧名思義，是指教學的設想與計劃。教學設計可以是一節課、一個單元，也可以是一本書。教學設計的基石為教學理念；原則為理論與實踐相結合，科學與藝術相結合，傳統與現代相結合；檢驗標準為是否效果好（effective），是否效率高（efficient），是否興趣濃（appealing）。本文重點討論兩個問題：教學設計的“理念”與基于“理念”的教學設計。

二、教學設計的“理念”

教學設計的基石為教學理念。筆者之所以把教學理念稱作為基石，是因為所有的教學行為都是建筑在教學理念之上。沒有教學理念，教學設計就失去了根，失去了魂，就會陷入盲目的、無序的和游離的狀態。那么，什么是教學理念呢？要想回答這個問題，首先要搞清楚什么是理念。目前學界關于理念的界定至今尚未達成共識。有的把理念界定為“觀念”（《辭海》，1979：2776；王同億，1992：984）；有的把理念界定為“理性概念”（《漢語大詞典》，1989：517）；有的把理念界定為“人類以自己的語言形式來詮釋現象與事物時，所歸納或總結的思想、觀念、概念與法則”（《互動百科》）；有的把理念界定為“目的”或“目標”（《互動百科》）。根據以上對理念的界定，筆者認為教學理念就是指“人們在教學實踐中所要實現的目標和所歸納或總結出來的思想、觀念、概念與法則”。筆者把教學理念分成三個層次：宏觀教學理念、中觀教學理念和微觀教學理念。

宏觀教學理念是指貫穿一個人教學始終的理念，比如，筆者的宏觀教學理念是“教書育人”四個字。中觀教學理念是指貫穿一門課程教學始終的理念，比如，筆者教英語課，其中觀教學理念是“得法于課堂，得益于課外”。微觀教學理念是指貫穿一節課或一個單元教學始終的理念，比如，筆者在教自編拓展教材《圣經故事》時，其微觀教學理念是“reading the lines， reading between the lines and reading beyond the lines”。教學設計只有理念還不夠，必須加以落實，這樣才能較好地為教學服務，實實在在地提高教學質量，否則就是空中樓閣。

三、基于“理念”的教學設計

由于宏觀教學理念較為抽象，不易落實，這里筆者基于具有可操作性的微觀教學理念，進行了教學設計。具體地說，是基于“reading the lines， reading between the lines and reading beyond the lines”的理念，對自編拓展教材《圣經故事》進行了教學設計。這一節的教學方法為“問題教學法”，即以“問”促“讀”，以“問”促“思”，以“問”促“聯”。

（一） Reading the lines with a focus on factual questions（逐字逐句地讀）

所謂“reading the lines”是指在閱讀教學中讓學生借助詞典去閱讀所指定的材料，要求讀懂大意，并能回答一些從閱讀材料中直接找到答案的問題。如在教《圣經故事》時，筆者設計了一些這一類的問題，其中的三個是：（1）On what day did God create man？（上帝是在哪一天創造了人？）（2）How did God create Eve？（上帝是怎么創造夏娃的？）（3）What are the Ten Commandments？ （摩西十誡是哪十誡？）

學生只要課前認真閱讀了指定的相關材料，就很容易回答這些問題。筆者設計這類問題的目的也很簡單，就是促進學生閱讀。只有讀了，才有可能讓學生討論，讓學生思考，讓學生提問，讓學生聯想。這是英語課的基礎和根本所在，沒有這個基礎，一切都無從談起。

（二）Reading between the lines with a focus on inference questions （字里行間地讀）

所謂“reading between the lines”是指讓學生進行字里行間的認真閱讀，經過他們自己的思考，得出自己的結論。為了鼓勵學生主動閱讀、積極思維，使他們充分發揮自己的主觀能動性，在課堂上，筆者反復強調：對問題的回答無對錯之分，只代表各人的觀點，但必須以閱讀材料為依據，言之有理。這樣，學生才能放下思想包袱，各抒己見。在教《圣經故事》時，筆者設計問題之一是：What do you think of God？（你對上帝是怎么看的？）

在認真閱讀、認真思考和認真討論的基礎上，加上老師的引導，學生可能得出如下結論：

1.上帝具有很強的創造力（creative）。上帝第一天創造了光；第二天創造了天；第三天創造了陸地和大海，以及陸地上的花草樹木；第四天創造了太陽、月亮和星星；第五天創造了水中的萬物和天空的飛禽；第六天創造了陸地的各種動物、昆蟲和人。上帝創造天地萬物的方式像魔術師，上帝說“有什么”，就有了什么。（“Let there be something”； and there was something.）

2.上帝采用的是“愚民政策”（fooling）。例如：他不讓亞當和夏娃吃“智慧之樹”的果實，甚至都不讓他們碰，因為如果他們吃了，就和上帝一樣能分清是非。

3.上帝的報復心很強（vindictive）。例如：由于撒旦誘夏娃偷吃“智慧之樹”的果實，上帝對撒旦的懲罰是讓他吃泥塵，讓他用腹部爬行，讓他與夏娃世代為敵，夏娃的后代見到撒旦的后代就打，撒旦的后代見到夏娃的后代就咬。再如，由于夏娃偷吃“智慧之樹”的果實，上帝對夏娃的懲罰是增加她懷孕和生小孩時的痛苦。如果她仍然需要丈夫的話，必須聽從于她的丈夫。由于亞當也偷吃“智慧之樹”的果實，上帝懲罰亞當，讓他到田間勞作，直到他死，死后再變成泥土。為了防止亞當和夏娃再偷吃“生命之樹”的果實，上帝把他們倆趕出伊甸園。再如：由于人類想造通天塔，上帝對人類的懲罰是攪亂人類的語言，使他們再也不能彼此交流。

4.上帝是不道德的（immoral）。他明明知道瑪利亞已有未婚夫約瑟夫，還降身于她，使其懷孕，生下了耶穌，用現代視角看，上帝是很不道德的。這里不妨進行換位思考，如果約瑟夫使上帝的未婚妻懷孕，上帝又會怎樣對待約瑟夫呢？很難想象。

5.上帝的嫉妒心很強（jealous）。這在十誡中的第二條說得非常清楚：...You shall not bow down to them or worship them； for I， the Lord your God， am a jealous God， punishing children for iniquity of parents， to the third and fourth generation who reject me，...（不可跪拜那些像，也不可侍奉他們，因為我，耶和華，你的神，是個有嫉妒心的神，棄我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。）

6.上帝的邏輯性不強（illogical）。具體地說，是因果不明或先后不分。上帝第一天創造了光，到第四天才創造太陽。眾所周知，地球上所有的光都是來自太陽。如果沒有太陽，就沒有光。如果沒有太陽，照樣有光的話，那么，上帝第四天創造太陽就多此一舉。

7.上帝是非不分明（unjust）。當該隱（亞當和夏娃的大兒子）出于嫉妒把他無辜的弟弟亞伯殺死后，上帝對他的懲罰只是讓他去流浪。當該隱成了殺人犯后，上帝卻要保護他（一個殺人犯），并說誰若殺了該隱，就要加以七倍的懲罰。由此可見，上帝無正義可言，也無是非可言。

8.上帝不是無所不知的（not omniscient）。例如：上帝不知道撒旦是壞東西。如果他知道，他就不會把撒旦創造出來，或者說，如果他知道，他就會把撒旦處死，以免日后撒旦誘夏娃偷吃“智慧之樹”的果實。上帝也不知道撒旦誘夏娃偷吃“智慧之樹”的果實，如果他知道，就會阻止。再如：夏娃和亞當偷吃了“智慧之樹”的果實后，聽到上帝在伊甸園里行走的聲音，就趕快藏在樹林中，上帝也不知道，否則上帝不會對亞當說“你在哪里”。

9.上帝不是無所不在的（not omnipresent）。如果上帝是無所不在的話，他就不要叮囑亞當和夏娃“不要偷吃‘智慧之樹’的果實”，因為如果他們想吃，他可以隨時阻止。再說，如果上帝是無所不在的話，那么撒旦在誘夏娃偷吃“智慧之樹”的果實的時候，他就可以當場阻止。這樣，也就不會有夏娃和亞當偷吃“智慧之樹”的果實，被趕出伊甸園的事。

10.上帝也不是無所不能的（not omnipotent）。例如：到了第七天，上帝需要休息，這說明上帝疲勞了。如果上帝是無所不能的話，他根本不會疲勞，也不需要休息。再如：當夏娃把智慧之果吃下去的時候，如果上帝是無所不能的話，他可以讓夏娃把吃下去的東西吐出來，使她恢復原來的天真、無知和無邪。還有一個問題也可以證明上帝不是無所不能的（類似我們的成語故事“自相矛盾”）。具體的問題為：上帝能否創造一塊他自己舉不起的石頭？如果上帝能創造出這樣一塊石頭，上帝不是無所不能的，因為他舉不起這塊石頭。如果不能創造出這樣一塊石頭，他也不是無所不能的，因為連一塊石頭他都創造不出來。

筆者設計這類問題的目的就是要讓學生思考，培養他們細讀文本的能力和邏輯思維能力。孔子說得好：“學而不思則罔，思而不學則殆。”學生讀書時若不思考，其結果也只能是如入寶山卻空手而歸。

（三）Reading beyond the lines with a focus on association questions （展開聯想地讀）

所謂“reading beyond the lines”是指讓學生根據所讀材料展開聯想，即進行由此及彼的思維的鏈接，具體地說，是指以某一教學內容或現象作為思考的發端，以尋求相似點或相關點為路徑展開聯想，從而達到培養學生舉一反三、聞一知十、觸類旁通、由此及彼的能力。這就是我們平常所說的“源于教材”又“高于教材”。筆者在教《圣經故事》時，針對前面reading the lines的三個問題，在reading beyond the lines部分，又設計了這樣三個問題：（1）What associations do you have with the creation of man by God？（由上帝創造人你聯想到什么？）（2）What associations do you have with the creation of Eve by God？（由上帝創造夏娃你聯想到什么？）（3）What associations do you have with the Ten Commandments？（由摩西十誡你聯想到什么？）

對上帝用泥土造人的情況，學生展開聯想。學生可能會聯想到中國的神話傳說“女媧造人”。女媧用泥土造人，但由于造出泥人容易壞，她決定把泥人放在爐子里烤一烤，這樣會結實些。由于沒有經驗，第一次烤的時間長了，把人烤焦了，這就是黑種人。第二次她非常小心謹慎，可能有些太小心謹慎，在爐子里沒烤好就拿了出來，這就是白種人。第三次，她吸取了前兩次失敗的教訓，把時間和火候都掌握得很好，烤得正好，這就是我們黃種人。

學生也可能聯想到了盤古。盤古生活一萬八千年后死了。死后，他身上發生了奇跡般的變化。他的呼吸變成了風和云；他的聲音變成了雷；他的左眼變成了太陽；他的右眼變成了月亮；他的四肢變成了四極；他的軀干變成了山脈；他的血液變成了河流；他的靜脈變成了道路；他的肉變成了土壤；他的頭發變成了星星；他的皮膚和身上的毛變成了草地、樹木和花朵；他的牙齒變成了金屬；他的骨頭變成了石頭；他的骨髓變成了珍珠和玉；他的汗水變成了露珠和雨水；他身上的各種蟲子變成了各種各樣的人。在此意思上，西方的“上帝造人”更多的是“創造”，中國的“盤古變人”更多的是“改造”。

在討論問題“上帝是怎么創造夏娃的”時候，筆者聯想到這樣一段話，與學生分享：“Woman was taken out of man； not out of his head to top him， nor out of his feet to be trampled underfoot； but out of his side to be equal to him， under his arm to be protected and near his heart to be loved.”（女人產生于男人，但她不是從男人頭上產生出來主宰男人的，也不是從男人腳下產生出來讓男人踐踏的，而是從男人的側部產生出來，以示與男人平起平坐，從男人的腋下產生出來，以示需要保護，從靠近男人的心臟產生出來的，以示需要愛。）

在討論摩西十誡時，筆者會聯想到佛教的“沙彌十戒”，而學生可能大多會聯想到“學習十戒”：一戒前緊后松，虎頭蛇尾；二戒不合實際，貪大求全；三戒徒有虛名，華而不實；四戒浮光掠影，走馬觀花；五戒一知半解，粗枝大葉；六戒生搬硬套，生吞活剝；七戒三心二意，舉棋不定；八戒濫竽充數，渾水摸魚；九戒自暴自棄，悲觀失望；十戒急于求成，一步登天。

筆者設計這類問題的目的就是讓學生展開想象的翅膀，讓學生在已有的知識和新獲得的知識之間架起一座橋梁。通過聯想，學生所學的知識能形成縱橫交錯的網絡，想象力和創造力得到培養。

總之，教學設計的“理念”與基于“理念”的教學設計不是文字游戲，一方面，教學設計理念的產生不是空穴來風，不是海市蜃樓。它是一個從宏觀到微觀的過程，即從抽象到具體的過程；它是一個教師在長期教學實踐的基礎上經過反復思考、提煉出來的觀念，它同時也是一個教師從事教學活動的信念，體現一個教師的世界觀、人生觀和價值觀。另一方面，基于“理念”的教學設計，必須從具體的課文出發，反復研讀課文，揣摩課文，吃透課文，使課文爛熟于心，只有這樣，教師做教學設計時才能張弛有度，水到渠成。

（作者單位：揚州大學外國語學院副教授、碩士生導師， 江蘇省揚州中學）