當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)倫理問題及對策分析

摘要：當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展，一方面，給網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)帶來了積極作用；另一方面，也帶來了不利的負(fù)面影響。因此，針對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)存在的問題，提出了相應(yīng)措施，以期趨利避害，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；問題；對策

當(dāng)今社會是信息網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)是信息傳播的主要媒介，網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用為人類實(shí)現(xiàn)信息資源共享、信息交流方便快捷，提供了技術(shù)支撐，也給人類思維方式、價值取向、倫理精神和實(shí)踐行為帶來深刻的變化。

一、網(wǎng)絡(luò)在倫理道德方面的積極推動作用

（一）網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展加快了社會信息的流動，形成了許多新的有價值的觀念和倫理精神

1.獨(dú)立自主精神

如果說傳統(tǒng)的價值觀是一種依賴型的價值觀，那么，網(wǎng)絡(luò)價值觀則是一種自主性的價值觀。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是基于資源共享、互惠互利的目的建立起來的。網(wǎng)民必須自己確立要干什么、怎么干，自己對自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，自覺作網(wǎng)絡(luò)的主人，由依賴到自覺的嬗變，是人的主體能動性和自主精神得到提升的確證。

2.奉獻(xiàn)精神

網(wǎng)民的奉獻(xiàn)精神是實(shí)現(xiàn)資源共享的前提。資源共享是指在網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)，用戶共享軟件、硬件和數(shù)據(jù)等資源，它是網(wǎng)絡(luò)最具有吸引力的功能。為實(shí)現(xiàn)資源共享，每個網(wǎng)民都要有為集體、為他人奉獻(xiàn)的精神?？梢哉f奉獻(xiàn)精神是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必要條件和網(wǎng)絡(luò)社會基本的價值取向。

3.平等意識

因特網(wǎng)是世界上最大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的集合，它將世界數(shù)以萬計(jì)的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)在一起，既互通信息，共享資源，又相互獨(dú)立，各自分散管理。它沒有中心，沒有領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)，沒有人比其他人享有更多的特權(quán)。每個網(wǎng)民都可以成為中心，人與人之間趨于平等，不再受等級制度的控制，個體平等意識在網(wǎng)絡(luò)世界中得到充分體現(xiàn)。

4.民主精神

網(wǎng)絡(luò)的核心是自由、開放。在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界中，人人都是平等的，都可以自由地表達(dá)自己的思想，自由地選擇和取舍，無須聽從他人的命令。因此，網(wǎng)絡(luò)有利于形成健全的人格和獨(dú)立的個性，使人的自由、民主意識得到全方位地錘煉和提升，為人的個性發(fā)展提供了廣闊的空間。

（二）網(wǎng)絡(luò)發(fā)展拓寬了道德研究領(lǐng)域，使得網(wǎng)絡(luò)倫理成為倫理學(xué)新的關(guān)注點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)倫理道德與傳統(tǒng)倫理道德依存空間有所不同。傳統(tǒng)的倫理道德空間依存于實(shí)在的物理空間，網(wǎng)絡(luò)倫理依存于虛擬的電子空間。電子空間是由于電子技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的興起而出現(xiàn)的信息、知識、情感的另一種生存環(huán)境，它具有數(shù)碼化或非物體化、時空壓縮化、互動化和全面化等特點(diǎn)。盡管電子空間和物理空間共同構(gòu)成了人類生活環(huán)境，但電子空間的構(gòu)建實(shí)際上是將人置于“虛擬的社會”或“虛擬的共同體”中。在這個虛擬的社會中，各種不同的宗教信仰、價值觀念、生活方式、倫理思想在網(wǎng)上交匯、碰撞、競爭，必然會拓寬傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究視角，道德信仰、道德評價、道德修養(yǎng)及公平、平等、權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的傳統(tǒng)詮釋都將得到必要的修正和補(bǔ)充。［1］

二、網(wǎng)絡(luò)在倫理道德方面的消極阻礙作用

（一）網(wǎng)絡(luò)易于誘發(fā)犯罪，導(dǎo)致社會道德水平下降

1.欺詐消息泛濫

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以它的快捷迅速高效為人們在更大的范圍、更短的時間內(nèi)獲得最大信息量提供了機(jī)會，從而給人們的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來了便利，但在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上也摻雜了一些假信息，其中最多的當(dāng)屬電子商務(wù)領(lǐng)域。有一些人利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布商務(wù)資訊無人審查的特點(diǎn)而大行不義之舉。一些不法之徒利用網(wǎng)絡(luò)來蒙蔽供應(yīng)商，從而造成了電子商務(wù)的信用危機(jī)，這無疑是對傳統(tǒng)商業(yè)倫理的誠信規(guī)范造成了巨大的沖擊，同時使整個網(wǎng)絡(luò)因欺詐泛濫而充滿兇險。

2.嚴(yán)重信息污染

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為人們開辟了一個前所未有的個人化表達(dá)空間。網(wǎng)民們?nèi)巳硕伎梢愿鶕?jù)自己的意愿發(fā)布信息、表達(dá)見解，網(wǎng)絡(luò)空間成了一個徹底“自由論壇”，真可謂“百花齊放，百家爭鳴”，但其中也夾雜著一些信息垃圾，大量毫無意義和價值的信息充斥物理空間，造成網(wǎng)絡(luò)資源的巨大浪費(fèi)；大量黃色網(wǎng)站的設(shè)立，使低級下流和不堪入目的圖文信息泛濫；刀光劍影、鮮血淋漓的暴力兇殺信息撲面而來。這一切都嚴(yán)重地毒化了網(wǎng)絡(luò)社會的道德風(fēng)氣，給網(wǎng)民造成極大負(fù)面影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)使人際關(guān)系淡薄、情感疏遠(yuǎn)

1.人際情感疏離，網(wǎng)民人格異化

網(wǎng)絡(luò)世界的精彩紛呈往往會使自省力和自制力不強(qiáng)的人隱于其中而不能自拔，從而喪失自我。嚴(yán)格意義上講，網(wǎng)絡(luò)世界的交往不是真正意義上的“人”的交往，它不過是人與機(jī)器、機(jī)器與人之間的一系列數(shù)字和符號的交流。人機(jī)接觸的頻繁，必然導(dǎo)致人際間接觸的稀少，從而使網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)空間中人際疏遠(yuǎn)、親情隱退、友情剝離，進(jìn)而陷入孤獨(dú)、抑郁等不良情緒和心理狀態(tài)中。至此網(wǎng)絡(luò)和信息成為主體的異化力量，并與主體對立起來，它控制主體的感覺、思想和行為，甚至導(dǎo)致網(wǎng)民的人格異化。

2.個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)受到威脅

網(wǎng)絡(luò)終端的信息本身具有很強(qiáng)的私人性、隱蔽性。但由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，使個人的隱私、專利、智力成果都將不再隱蔽。上網(wǎng)就好像進(jìn)入到了一個玻璃房子中，人們將面對一個沒有隱私的網(wǎng)絡(luò)空間，肆意查看他人的數(shù)據(jù)、文件，任意下載他人的智力成果的事件層出不窮，從倫理層面上講這是一種侵犯他人權(quán)利，對他人不公正對待的不道德行為［2］。

三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的對策

（一）建立健全法律法規(guī)

目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，日益增多的網(wǎng)絡(luò)犯罪正在引起各個國家的高度重視，也促使了一系列規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的法律法規(guī)的出臺。我國有關(guān)信息安全法律法規(guī)也正逐步出臺。1997年我國頒布了新的《刑法》，制定了有關(guān)計(jì)算機(jī)犯罪條款；1998年初的金融系統(tǒng)規(guī)定計(jì)算機(jī)安全員持證上崗制度，對于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序無疑起到了積極作用。在信息技術(shù)日新月異的今天，法律還存在著許多空白點(diǎn)，這正是一些犯罪分子因而鉆法律的空子而逍遙法外的原因。如貿(mào)易法中對有關(guān)電子貿(mào)易的行為需要做出裁定，那么應(yīng)如何裁定？裁定的標(biāo)準(zhǔn)是什么？具體又如何操作？在版權(quán)方面，由電腦制作的音樂、美術(shù)、文學(xué)等作品，原有的版權(quán)法是否適用？若適用，著作權(quán)歸誰？諸如此類問題還很多，需要我們進(jìn)行相應(yīng)的法律法規(guī)的研究、討論及立法工作，以建立健全法制，有效打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，使網(wǎng)絡(luò)世界秩序井然。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德研究，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范

在懲罰網(wǎng)絡(luò)犯罪方面，法律的確是一個強(qiáng)有力武器，但僅從法律層面出發(fā)還無法完全整肅網(wǎng)絡(luò)秩序，因?yàn)橛嘘P(guān)的立法經(jīng)常會因立法程序的問題而顯得姍姍來遲，立法的速度往往難以趕上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的新變化；同時盡管計(jì)算機(jī)警察時時對網(wǎng)絡(luò)實(shí)施布控，但由于網(wǎng)絡(luò)虛擬性特點(diǎn)，即使是在美國，計(jì)算機(jī)犯罪的破案率也只有10％左右；此外，信息立法只對那些危害網(wǎng)絡(luò)空間的嚴(yán)重行為予以懲處，對此法律總有“鞭長莫及”之感。于是從道德層面上維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序就顯得更為迫切和重要。目前，在網(wǎng)絡(luò)社會道德建設(shè)中的首要任務(wù)就是立規(guī)矩、立規(guī)范，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)活動中不致因無規(guī)可依而陷入到茫然不知所措或任意妄為中。從世界范圍看，計(jì)算機(jī)論理學(xué)研究時間都不長，我國則是處于起步階段，有許多理論問題和現(xiàn)實(shí)問題等待著我們的工作者去研究和思考。我們應(yīng)當(dāng)從我國的實(shí)際出發(fā)，積極借鑒西方計(jì)算機(jī)論理學(xué)理論與實(shí)踐操作中有益的經(jīng)驗(yàn)，整合傳統(tǒng)倫理道德資源，構(gòu)建具有中國特色的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的理論和道德規(guī)范。

（三）矯正價值導(dǎo)向、實(shí)現(xiàn)工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一

人類社會在近幾百年的發(fā)展空前迅猛，但這種發(fā)展是在一種片面的發(fā)展觀的支配下贏得的過分注重經(jīng)濟(jì)的增長、物質(zhì)財(cái)富的積累和消費(fèi)，而未能充分考慮到人類精神的豐富和健全發(fā)展。從某種意義上講，過去幾百年的發(fā)展很大程度上是科學(xué)技術(shù)的巨大力量所推動，所以工具主義、技術(shù)決定論也因此在一些人心中扎下了根。如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又將人類帶入一個新的時代，人們在盡情享受著網(wǎng)絡(luò)文明所帶來的信息便捷，工作、學(xué)習(xí)、生活便利的同時，對工具理性的迷信和崇拜達(dá)到了無以復(fù)加的地步，工具理性的沙文主義擴(kuò)張，導(dǎo)致了價值理性的潰退，人成了網(wǎng)絡(luò)和工具的奴隸。于是網(wǎng)絡(luò)世界中道德失范、倫理負(fù)面行為頻繁出現(xiàn)也就不足為怪了。這無疑向人類敲響了警鐘：沒有工具理性的發(fā)展，人類固然不可能發(fā)展和進(jìn)步，但是沒有人文精神和倫理道德的輔佐，人類發(fā)展也會偏離方向，導(dǎo)致人性的淪落、人的異化、人類失卻精神家園。［3］為此，我們要矯正過去的價值偏向，反省過去的發(fā)展觀念和發(fā)展模式，我們要在發(fā)展高科技、推動網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的同時，不忘人類心靈的塑造，不忘對人的倫理關(guān)懷。要使工具理性與價值理性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與人文精神的培養(yǎng)、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，使倫理道德成為網(wǎng)絡(luò)社會最深層的支持和依托。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高網(wǎng)絡(luò)主體道德自覺

首先，引導(dǎo)網(wǎng)民對各種信息采取辨證揚(yáng)棄的態(tài)度。雖說網(wǎng)絡(luò)無國界、無族別、無階級，但網(wǎng)民則是有國籍、民族性，隸屬于一定的階級和社會關(guān)系中，因而他們的網(wǎng)絡(luò)行為就不應(yīng)該是中性的、可以任意妄為的。因此，要使網(wǎng)民在撲面而來的大量信息中能夠理性地做出選擇，不被各種倫理道德觀念所左右，不卷入倫理相對主義之中，就必須對網(wǎng)民進(jìn)行必要的網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)網(wǎng)民正確地分析、理性地對待網(wǎng)上信息，堅(jiān)持從愛國主義精神和民族利益出發(fā)，自覺抵御各種不良信息甚至反動信息的侵入。

其次，強(qiáng)化網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)整體觀念和群體意識。盡管網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)終端始終是一個人，但他在網(wǎng)絡(luò)上的行為卻是一種社會行為而不是個人行為，因此，他必須對自己在網(wǎng)上的言行負(fù)責(zé)。同時作為網(wǎng)絡(luò)的一員，有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的潔凈和安寧，這就要求每一個網(wǎng)民要樹立起一種整體意識和群體觀念。我們有必要倡導(dǎo)建立諸如西方的“網(wǎng)上天使”、“網(wǎng)上清道夫”類型的民間組織，讓一些對網(wǎng)絡(luò)有著強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心的熱心網(wǎng)民自發(fā)組織起來，專門義務(wù)從事網(wǎng)絡(luò)負(fù)面行為的跟蹤、揭露、查證等工作，這在一定程度上能遏制網(wǎng)絡(luò)負(fù)面行為的產(chǎn)生。

再次，提升網(wǎng)民的道德修養(yǎng)，提高網(wǎng)民的主體自覺性。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為帶有很大的隱蔽性，很難為人所監(jiān)控。要使網(wǎng)民在無人監(jiān)督的情景中能自覺遵守網(wǎng)絡(luò)秩序，在明知可以干壞事而無人知曉的情況下仍能“君子慎其獨(dú)”，就要強(qiáng)化網(wǎng)民自身的道德修養(yǎng)，使網(wǎng)民的道德人格在自我審度、自我教育、自我鍛煉和自我塑造的活動中得到提升，從而養(yǎng)成較強(qiáng)的主體自覺性，由道德的他律走向道德自律，并最終使網(wǎng)民進(jìn)入到一種“從心所欲不逾矩”的道德境界［4］。

參考文獻(xiàn)：

［1］　徐文萍，王益澤.網(wǎng)絡(luò)倫理道德及對策研究［J］.經(jīng)濟(jì)與

社會發(fā)展，2007，（11）：35.

［2］　戴素芳.網(wǎng)絡(luò)負(fù)面問題及倫理思考［J］.湘潭大學(xué)社會科

學(xué)學(xué)報，2010，（6）：41-42.

［3］　理查德·A斯皮內(nèi)洛，劉鋼（譯）.世紀(jì)道德——信息技

術(shù)倫理方面［M］.北京：中央編譯社，1999：145-146.

［4］　花躍奎.網(wǎng)絡(luò)時代需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)［J］.前進(jìn)，2008，

（2）：52-53.