“中國夢(mèng)”的學(xué)理內(nèi)涵

[摘 要]中國的馬克思主義者從新的實(shí)踐出發(fā)，提出了“中國夢(mèng)”，極大豐富了馬克思主義理論，對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀，貫徹以人為本的要求，構(gòu)建和諧社會(huì)都有極大意義。而對(duì)“中國夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)理分析，有助于人們理解理論“中國夢(mèng)”的實(shí)踐根源、辯證法認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)、主體活動(dòng)的創(chuàng)造動(dòng)力及世界觀中的借鑒吸收。

[關(guān)鍵詞]“中國夢(mèng)”；實(shí)踐；理論自信

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）10 — 0007 — 02

“中國夢(mèng)”內(nèi)涵的系統(tǒng)闡述，是對(duì)黨的十八大報(bào)告中全面建成小康社會(huì)新實(shí)踐的最好回答，同時(shí)對(duì)我們走什么路、舉什么旗作了有力的詮釋，同時(shí)對(duì)理論自信、制度自信、道路自信有了最有力的回答。“中國夢(mèng)”的提出是建立在社會(huì)主義廣闊的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是一種內(nèi)化了文化精神，可以號(hào)召千百萬的社會(huì)主義建設(shè)者積極投身社會(huì)主義新實(shí)踐；對(duì)于擺脫習(xí)慣思維，樹立自主意識(shí)；對(duì)于樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚民族精神，都有極大意義。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”〔1〕而“中國夢(mèng)”所體現(xiàn)的文化魅力，是我們?cè)诮袊馐芮柚螅窃诳偨Y(jié)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)之后的一種文化心態(tài)的自信，因?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”喚醒了我們民族的優(yōu)秀基因，因?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”的理論內(nèi)涵是深厚的，是同馬克思主義理論一脈相承，是能夠指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的，“中國夢(mèng)”在一下四個(gè)方面體現(xiàn)出了：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。

一、實(shí)踐緯度

從堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上看，“中國夢(mèng)”是一種新的實(shí)踐。馬克思曾一針見血的指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”〔2〕而改變世界，歸根到底就是堅(jiān)持“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)。實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的源泉，也是社會(huì)新實(shí)踐的基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和總結(jié)，因?yàn)椤澳阋兄R(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。”〔3〕 如果你不參加實(shí)踐不在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，那么你的理論只能擺放到青銅器的博物館。“中國夢(mèng)”之所以成為我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，是因?yàn)樗磮?jiān)持了中國特色社會(huì)主義理論體系，又站在實(shí)踐的需要的基礎(chǔ)上出發(fā)的，我們“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”〔2〕作為中國特色社會(huì)主義理論體系的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，他們都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要而產(chǎn)生的，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是在新的實(shí)踐條件下的發(fā)展升華。理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。實(shí)踐的需要產(chǎn)生了中國特色社會(huì)主義理論，同時(shí)也讓“中國夢(mèng)”成為時(shí)代強(qiáng)音。恩格斯指出，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”〔4〕落后于實(shí)踐和時(shí)代的理論，便不可能發(fā)揮實(shí)踐的指導(dǎo)作用。“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”〔5〕30多年的改革開放，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而每一代人是能完成自己所處時(shí)代提出的任務(wù)和完成所處社會(huì)實(shí)踐提出的課題。“中國夢(mèng)”是新的實(shí)踐的要求C6Gx/pnZL+tBnFy8+vFKMA==，kA/CApxnA2eU6IQyEy7ASQ==是在立足于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上提出來的。

二、辯證法緯度

從堅(jiān)持辯證思維上看，“中國夢(mèng)”包含有豐富的內(nèi)容和內(nèi)在的邏輯。恩格斯說：“蔑視辯證是不能不受懲罰的。”因?yàn)檗q證法也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。離開思辨的天國，踏入堅(jiān)實(shí)的大地，才能解決思想的矛盾。立足實(shí)踐的需要研究理論是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的研究方法。堅(jiān)持“中國夢(mèng)”，從更本上堅(jiān)持的是解放思想，中國的當(dāng)代馬克思主義，本身就是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)條件下的產(chǎn)物，“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”〔6〕而研究新情況、解決新問題，就必須掌握方法論武器。通過方法論武器深入研究“中國夢(mèng)”的合法性：其一，“中國夢(mèng)”是一種系統(tǒng)建構(gòu)，唯物主義歷史觀以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，把社會(huì)理解為一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，馬克思談到：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。”〔5〕這一理論為我們具體研究社會(huì)發(fā)展提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為我們理解“中國夢(mèng)”所堅(jiān)持的中國特色社會(huì)主義理論體系提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。其二，“中國夢(mèng)”是在社會(huì)矛盾統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”。〔3〕 因?yàn)槊苁且磺惺挛锇l(fā)展變化的內(nèi)因，而中國特色社會(huì)主義理論體系，就是在正確的把握了社會(huì)主義初級(jí)階段人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)落后的矛盾這一根本問題的基礎(chǔ)上提出來的。其三，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是作為過程而存在，所以我們必須把“中國夢(mèng)”作為一個(gè)自然歷史過程加以把握。在把握“中國夢(mèng)”過程中處理各種關(guān)系，提升實(shí)踐的水平，從而獲得一種理論思維的指導(dǎo)。從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上是一個(gè)深化發(fā)展豐富的過程，特別是鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀的一脈相承又不斷發(fā)展的內(nèi)在辯證邏輯，就是最有利的證明，而“中國夢(mèng)”則填充了我們現(xiàn)階段實(shí)踐的空白。“中國夢(mèng)”的內(nèi)在本質(zhì)也具有內(nèi)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞?jīng)得起推敲和考驗(yàn)，是符合辯證法的現(xiàn)實(shí)需要。

三、主體緯度

從堅(jiān)持主體活動(dòng)上來看，“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)的主體是人。馬克思主義者從來的立場(chǎng)都堅(jiān)信，實(shí)踐的主體只能是人民群眾。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論體系，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度下廣大人民群眾的最終解放。而這種解放，必然要堅(jiān)持以人為本，以人民為主體，以人民為動(dòng)力和以人民為目的。從而符合我們改革開放這個(gè)最大的紅利要求，這是因?yàn)檎嬲母母锸侨说男袨楹屠娴玫奖ＷC，是使人的生存獲得自由解放；能夠使人的合法性權(quán)利得到保護(hù)。社會(huì)主義改革不是要實(shí)現(xiàn)什么夢(mèng)幻的理想，而是要消除那些存在于人們腦中囿于成見的資本主義和封建主義思想的影響，還給人民特別是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民以權(quán)利，而這種權(quán)利是他們對(duì)勞動(dòng)的一種熱愛和尊敬，而不是深受勞動(dòng)的異化，從而在物質(zhì)和精神上有一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。而要達(dá)到這種地步：首先，堅(jiān)持以人為本，最根本的是要堅(jiān)持和鞏固人民群眾在社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位。社會(huì)主義本身就是人民群眾的事業(yè)。人民群眾是社會(huì)的主體，是新中國的主人。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的歷史首先是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，在這個(gè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，作為實(shí)踐主體的人民群眾才能更好地承擔(dān)起作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)主體的歷史使命和責(zé)任。其次，堅(jiān)持以人為本，最重要的，就是尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、在促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。“中國夢(mèng)”深植根于人民群眾的豐富實(shí)踐生活，和人民的實(shí)踐無法分離。

四、世界視野緯度

從堅(jiān)持世界眼觀來看，“中國夢(mèng)”是作為國人的一種文化象征的精神支柱，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要全民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)，因?yàn)槭澜缭絹碓匠蔀槲拿鳑_突之間的競(jìng)爭(zhēng)，只有民族的才能被世界承認(rèn)。馬克思在談到世界歷史的時(shí)候講到“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”在當(dāng)代這種世界性變成為經(jīng)濟(jì)全球化，而對(duì)外開發(fā)成為每一個(gè)國家和民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件。“中國夢(mèng)”，本身就體現(xiàn)了全球化與民族化之間的關(guān)系，歷史過程中統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，并且吸取了人類一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“中國夢(mèng)”是在面向世界，認(rèn)清歷史形式，把握了和平與發(fā)展的新形勢(shì)下，在我國30多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)60多年我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的；是在審視國內(nèi)外十分繁雜形勢(shì)、世界社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)基礎(chǔ)上提出來的；是在立足社會(huì)主義初級(jí)階段這一符合中國國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出，面向未來，有所引導(dǎo)的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)馬克思的深化與發(fā)展。“中國夢(mèng)”，堅(jiān)持了世界眼觀，吸收了人類文明的積極優(yōu)秀成果，對(duì)“全球性問題”和“全球性風(fēng)險(xiǎn)”都有了獨(dú)到的分析。從而創(chuàng)造出中國特色的現(xiàn)代文明，重寫現(xiàn)代性，走出了中國特色社會(huì)主義道路，開辟了一條工業(yè)文明下文化轉(zhuǎn)型的新路，極大的振奮了民族精神與培養(yǎng)了國民的寬廣包容胸懷，成為現(xiàn)代世界多元文明中的富有魅力的一元，為人類進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。

“中國夢(mèng)”的提出是對(duì)新的實(shí)踐發(fā)展，是符合了時(shí)代命題要求的實(shí)踐所指，是我們文化軟實(shí)力提升的重要表現(xiàn)，是我們?nèi)f千民眾美好生活追求的真實(shí)表現(xiàn)，只要心懷“中國夢(mèng)”投身到社會(huì)主義新的實(shí)踐，我們就能從根本上廓清人們對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路的懷疑，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義道路；我們就能從根本上維護(hù)中國特色社會(huì)主義制度的至上性，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；我們就能從思想內(nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝神聚力開創(chuàng)新的未來；我們就能對(duì)改革開放的深化有了新的認(rèn)識(shí)，維護(hù)在國際交往中我們國家尊嚴(yán)和彰顯民族自信。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕列寧﹒列寧選集（第1卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，1995：153﹒

〔2〕馬克思，恩格斯﹒馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，2009：506﹒544﹒

〔3〕毛澤東﹒毛澤東選集（第1卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，1991：287﹒302﹒

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，2009：668﹒

〔5〕馬克思，恩格斯﹒馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕 ﹒北京：人民出版社，2009：592﹒591﹒

〔6〕鄧小平﹒鄧小平文選（第2卷）〔M〕﹒北京：人民出版社，1994：279﹒

〔責(zé)任編輯：譚文富〕