馬克思主義美學本土化的重要嘗試

〔摘要〕 改革開放后，李澤厚在《美學四講》中進行了馬克思主義美學本土化的重要嘗試，其主要內容包括：由于對馬克思主義美學的重識是在兩個文明建設的時代課題下進行的，馬克思主義美學應回到主體性的心理建設的基礎上；人類學本體論美學的建構應以主體性轉向為前提，主體性的人性結構及其建設是馬克思主義美學的基本內容；中國本土的美學資源和經驗則應通過舉例、重識及對接等方式被運用到人類學本體論美學建構之中；建構凸顯中國特色的馬克思主義美學體系，即從美到美感到藝術的人類的主體性精神之歷史性建構，使中國馬克思主義美學回到人的“新感性”的心理結構建設這一當代課題。

〔關鍵詞〕 馬克思主義美學，兩個文明建設，人類學本體論，主體性轉向，本土資源，中國特色

〔中圖分類號〕B83-0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）03-0012-05

李澤厚是當代中國著名的哲學家、美學家，是實踐派美學的開創者和代表人物。李澤厚《美學四講》，是馬克思主義美學在中國改革開放新時期的新發展，標志著馬克思主義美學研究的主體性轉向，意味著中國馬克思主義美學的新發展，意味著中國本土的審美經驗和美學資源的新運用。

一、馬克思主義美學重識與兩個文明建設的時代課題

李澤厚從20世紀80年代后期世界思想的多元化認識出發，主張美學的多元化發展。在世界美學多元化發展中，李澤厚概括了當代世界美學特點：歐美以分析哲學的美學和藝術本體論美學為主，蘇聯、東歐以馬克思主義反映論的美學和藝術理論為主，中國以蘇聯模式的馬克思列寧主義美學為主。從中國到東歐到蘇聯，占主導地位的馬克思列寧主義美學主要是一種藝術社會學，它以藝術的社會效應為目的，與無產階級革命斗爭及其批判精神相聯系，根本上是一種藝術的社會功利理論，而與西方現代美學強調的非社會功利的自律美學不同。馬克思列寧主義美學的這種藝術社會功利理論與中國革命戰爭和社會斗爭相聯系，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》對此加以系統化的發展。李澤厚指出，中國的馬克思主義美學除了“文以載道”這一古老傳統外，還有一個藝術要與中國的社會斗爭、革命戰爭密切聯系在一起的馬克思主義文藝的新傳統。由于強調藝術對現實生活和革命斗爭的社會效用，藝術對現實生活的摹寫、反映和認識便成了基本美學理論，馬克思列寧主義的認識論成了馬克思主義美學的基石。從這個角度來看，馬克思主義美學實質上是反映論、階級論、斗爭論的革命美學。

由于階級斗爭、無產階級革命的實際需要，馬克思及其追隨者都只重視和發揮了馬克思主義關于階級斗爭、無產階級革命這一方面的內容，使馬克思主義主要成為革命的、斗爭的、批判的理論。但階級斗爭和無產階級革命只是和一定的社會歷史階段相聯系，只是馬克思主義的一個方面。李澤厚認為，20世紀80年代以來的中國和世界的發展，只談革命斗爭的馬克思主義已經行不通了，馬克思主義不僅僅是革命的哲學，更應該是建設的哲學。“不但因為我們現在主要是建設，而且因為建設文明（包括物質文明和精神文明）對整個人類來說，是更為長期的、基本的、主要的事情，它是人類賴以生存和發展的基礎。光批判，是不能建設出新的文明的。我們要從人類總體的宏觀歷史角度來鮮明地提出這個觀點。” 〔1 〕 （P443 ）從人類總體的生存、發展、建設為主要發展方向的人類學視角出發，發展建設性的馬克思主義應該成為新時代的根本要求。馬克思主義美學亦如此，在兩個文明建設中應回到主體性的心理建設的基礎上。“建設精神文明就涉及文化-心理結構問題，即心靈塑造和人性培育問題，我以為這恰恰正是今日馬克思主義美學應該加倍重視、研究和解釋的主要課題。……不能僅僅從無產階級革命事業的角度，而更應該從人類總體的物質文明和精神文明的成長建設的角度，即人類學本體論的哲學角度，來對待和研究美和藝術。” 〔1 〕 （P444 ）

改革開放后的中國正處于建設物質文明和精神文明的社會主義偉大事業中，馬克思主義及其美學應該是重在兩個文明建設的理論。這就需要回到馬克思，從馬克思思想中挖掘和發揮出關于文明建設的理論資源。李澤厚認為，馬克思的《1844年經濟學-哲學手稿》《政治經濟學批判》《資本論》里有許多關于文明建設、人類學的寶貴思想，只是沒有得到重視和發揮。

因此，李澤厚立足于尚未被當時理論界重視的馬克思實踐哲學的人類學視野，圍繞馬克思的“自然的人化”思想，面對兩個文明建設的時代問題，提出了他的人類學本體論哲學（亦即主體性實踐哲學），在此基礎上建構了人類學本體論美學。

二、人類學本體論美學建構與主體性轉向

人類學本體論美學建構始于人類學本體論哲學建構。“隨著科技發展，有非常發達的物質文明，與此相適應，就應該建設一個發達的精神文明，使我們的心靈變得更加豐富、細致、充實和復雜。這不僅是中國要解決的課題，也是世界要解決的課題。” 〔1 〕 （P447 ）精神文明的建設問題是現代、后現代社會最核心的問題。為解決這一時代課題，李澤厚從早年馬克思那里找到了重要思想資源。“偉大的思想家早期有些寶貴思想，后來不一定都得到充分發展，馬克思關于‘自然的人化’思想就是如此。它留給我們這些處在新時代面臨新需要的人去思考、探索、發揮。” 〔1 〕 （P446 ）李澤厚把馬克思“自然的人化”思想與當代人類的物質文明和精神文明的建設課題相對接，充分闡釋了馬克思“自然的人化”思想。“自然的人化”包括兩個方面：“外在自然的人化，人類物質文明的實現，主要靠社會的勞動生產實踐。內在自然的人化，人類精神文明的實現，就總體基礎說仍然要靠社會的勞動生產實踐，就個體成長說，主要靠教育、文化、修養和藝術。” 〔1 〕 （P446 ）自然的人化是物質文明與精神文明雙向進展的歷史成果。外在自然的人化有廣義和狹義的區分，狹義的是指經過勞動實踐改造過的自然對象，廣義的是一個哲學概念，主要指人類征服自然的歷史尺度，是整個社會發展到一定的階段，人和自然的關系發生的根本改變。內在自然的人化即人的動物性的感知、欲望、情感變成人類的感知、欲望和情感。由自然的人化構筑的這個圖式給出了人以及人的世界如何可能的人類學解答。

李澤厚以馬克思的“自然的人化”思想為理論生長點，創立了“人類學本體論哲學”。人類學本體論哲學是在他的《批判哲學的批判》一書中首次提出的。人類學本體論以社會實踐的歷史總體的人類發展的具體行程為中心，探討了主體性的兩個成果：“人類主體既展現為物質現實的社會實踐活動，這是主體性的客觀方面即工藝-社會結構亦即社會存在方面，是基礎方面。主體性也包括社會意識亦即文化心理結構的主觀方面。從而這里講的主體性心理結構也主要不是個體主觀的意識、情感、欲望等等，而恰恰首先是指人類集體的歷史成果的精神文化、智力結構、倫理意識、審美享受。〔1 〕 （P449 ）

不論是外在自然的人化還是內在自然的人化，不論是物質文明還是精神文明，不論是工藝-社會結構還是文化心理結構，不論是社會存在還是社會意識，都是人類主體及其主體性實踐力量的歷史總體創造。李澤厚從人化、實踐、主體性概念重釋了“社會存在”和“社會意識”，并給予了工具本體、心理本體的本體論確認。使用、制造、更新工具的物質實踐構成了社會存在的本體即工具本體，同時形成了超生物族類的人的認識、人的意志、人的享受即心理本體。人類制造-使用工具的物質生產活動構成人類存在的最終實在，實踐即本體，人類即主體，人類學即主體性，人類實踐即主體實踐，這樣的實踐本體論就是人類學本體論，歷史唯物主義就是主體性實踐哲學。重要之處在于，以工具本體為基礎歷史地所建構出來的心理本體，即主體性的人性結構及其建設成了馬克思主義的基本內容。而人類學本體論哲學的核心問題就是解決與高度發達的物質文明相對應的精神文明中的心理本體的建設問題，而美學和藝術的功能就在心理本體的塑造和培育上。“尋找、發現由歷史所形成的人類文化-心理結構，如何從工具本體到心理本體，自覺地塑造能與異常發達了的外在物質文明相對應的人類內在的心理-精神文明，將教育學、美學推向前沿，這即是今日的哲學和美學的任務。” 〔1 〕 （P450 ）如果把美學和藝術放在塑造心靈、陶冶性情、培育人性、探究人的全面成長、個性潛能的全面發揮的基礎上，充分利用現代各門科學的成果，馬克思主義美學就會獲得新發展。李澤厚認為，這樣的美學屬于哲學美學，美的問題不再是對審美對象的精細描述而是對美的本質的直接把握，美感的問題不再是審美經驗的科學剖析而是陶冶性情、塑造人性，藝術的問題將是心理本體、人性情感的生成和擴展。這便是人類學本體論的美學建構。

從人類學本體論出發，李澤厚對美學基本問題給予了解答，形成了他的人類學本體論美學原理體系，深入系統地回答了“美是什么、美感是什么、藝術是什么”等問題。

對美是什么的問題，李澤厚認為，自由以及自由的形式是人類主體的物質實踐力量給予的，理解美是自由的形式，要注意三點：一是自由，自由是對必然的支配，是人具有普遍形式（規律）的力量。二是形式，首先是指一種主動造形的力量，其次才是表現在對象外觀上的形式規律或性能。三是自由的形式，首先是指掌握或符合客觀規律的物質現實性的活動過程和活動力量。而美作為自由的形式，首先是指合目的性（善）與合規律性（真）相統一的實踐活動和過程本身。因而在客觀行動上駕馭了普遍客觀規律的主體實踐活動所達到的自由形式，才是美的創造。在美的最終根源和本質上，不是個人的意志、情感、思想創造了美，而是人類總體的社會歷史實踐的本質力量創造了美。從美的本質出發，美的形態首要展現為社會美，社會美是美的本質的直接呈現。隨著人類實踐活動越來越廣闊，實踐成果越來越豐富，社會美的范圍和對象也得到了拓展。值得重視的是，李澤厚把形式美歸于了社會美，而形式美就是美的自由的形式。在李澤厚這里，自然美和社會美很難有確切的界限。 “自然的人化”“人的自然化”形成的自然美，直接關系著人類學本體論 “人與宇宙自然的物質性協同共在”。

在美感是什么的問題上，李澤厚認為，美感問題涉及心理本體尤其是情感本體，關系著“新感性”的建立問題。新感性是指由人類自身歷史地建構起來的心理本體，是將自身的血肉自然“人化”的成果。即內在的自然的人化。生理性的內在自然如何生成主體性的人性結構？李澤厚創造了“積淀”一詞。積淀有廣義和狹義之分，廣義指所有由理性化為感性、由社會化為個體、由歷史化為心理的建構行程，狹義則專指審美心理情感的建構。“內在自然的人化”可具體到感官的人化和情欲的人化兩方面。感官的人化即是受生理欲望支配人的感官經過長期的人化，失去了純粹的動物性生理需要，純生理自然的器官變為人性的器官，其中就包括了審美的感官。情欲的人化是指人的動物性的生理情欲經由社會性的塑造、陶冶成為人性的情感。人性情感雖然是感性的、個體的，有生物生理性，但其中積淀了理性、社會歷史的內容，動物性的欲望滲透著理性，具有超生物的性質，其中就包含著審美的情感。在這生物性和超生物性統一的主體性人性結構中，感性和理性的不同關系決定了心理領域的劃分。認識領域和倫理領域突出的是感性中的理性，而審美領域則是積淀的感性。認識領域和智力結構突出的是理性的內化，倫理領域和意志結構是理性的凝聚，審美領域和美感結構是溶解了的感性，即“感性之中滲透了理性，個性之中具有了歷史，自然之中充滿了社會；在感性而不只是感性，在形式（自然）而不只是形式，這就是自然的人化作為美和美感的基礎的深刻含義，即總體、社會、理性最終落實在個體、自然和感性之上” 〔1 〕 （P500 ）。

美感是一種愉快的自由感，是人類的、理性的、社會的東西滲透融匯在個體、自然、感性之中，這里沒有對感性、個體、自然的凌駕和強制。因此美感具有二重性，既是感性、直觀、非功利性，又是超感性的、理性的、功利性。美感的心理過程體現為邏輯遞進的準備、實現、結果三階段。準備階段涉及審美態度和審美注意；實現階段涉及審美感知、審美判斷、審美理解、審美想象、審美情感；審美結果涉及審美愉快。審美愉快是多種心理功能的總和，這些變項被組織在一種不同種類、性質的動態平衡中，不同比例的配合可以形成不同類型的美感。審美心理過程和結構，意味著人的審美能力的擁有和實現，意味著人的感知、心意、精神的塑造。值得注意的是，李澤厚以審美能力的不同形態為核心所形成的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美類型，區別于通常中西美學原理中依據美、崇高、悲劇、荒誕等范疇劃分的審美類型。

李澤厚認為，應該從藝術直接作用、影響、建構人類心理情感本體來尋求藝術的定義。藝術作為藝術作品的總稱，是人類心理情感本體在具體社會、個人中的體現和建構，是情感本體的物態化的對應物。各種藝術潮流和藝術風格的產生和更替，就是人們審美心理的各種不同要素的不同比例的體現，展示了人類情感本體的不斷充實、更新。藝術作品包含形式層、形象層和意味層三個層次。形式層是作品的包括物質材料在內的物質形式，它與原始積淀有關。人的感官與物質形式產生同構對應從根源上基于原始積淀。原始積淀主要是從生產活動中獲得的，在漫長的使用-制造工具的物質生產中，對象合規律性的自然形式經由人的掌握變為合目的的自由形式，客觀的合規律性和主觀的合目的性相統一，從而產生了最早的美的形式以及對形式的審美感受。形象層是作品呈現出來的形象，是人類心理情感的具體表現，既指古代藝術的具象形象，又指現代藝術中的抽象形象。形象層與“情欲的人化”相聯系，是藝術積淀的產物。作品中人的情欲的意識和無意識的深層結構呈現為一種飽滿的生命力量。這種生命力量既有動物性的本能、沖動等非理性因素，又有社會性的觀念、理想等理性因素，二者交融滲透，感染和陶冶著人心。從形象層可以探測情欲人化的尺度。意味層是作品的形式、形象中的“意味”。這“意味”不脫離“感知”、“情欲”、“形式”、“形象”而又超越它們。意味層是生活積淀的產物。形式、形象中積淀著時代生活的社會氛圍和宇宙自然的普遍形式就是生活積淀，它蘊含著本體性質和本體意味，蘊含著與宇宙普遍形式同構的天人合一的感應，蘊含著與具有深刻歷史意義的社會氛圍同構的與時俱化的感受。意味層表現了社會的潮流、時代的氣息、生活的本質和人類的命運、宇宙的運化、天道的彰顯，傳達出命運感、使命感、歷史感、宇宙人生的境界感，具有某種神秘、偉大的本體力量。

三、中國本土資源的運用

如上所述，人類學本體論美學是在20世紀80年代為解決新時代的精神文明、主體性的人性建設問題而產生的中國馬克思主義美學新形態，它涉及到了中國本土的審美經驗、美學資源的運用問題。那么，中國本土的美學資源和經驗是如何被運用的？筆者認為，其運用主要通過舉例、重識及對接等三種方式。

（一）舉例。李澤厚在“有意味的形式”引起心理感受問題上，以《詩經》為例說明《詩經》那種一唱三嘆反復回環的語言形式和委婉悠長的韻味激起的審美情感。在悅耳悅目的感知變異與時代的關系問題上，以文革后青年人對朦朧詩、牛仔褲的喜愛，新中國成立后年輕婦女對八角帽、軍裝的喜愛，20世紀50年代的青年人對《王貴與李香香》、激昂慷慨歌曲的喜愛為例，說明人民群眾審美觀隨著時代的發展而變化，并非一成不變。在物質形式的感知問題上，以中國詩詞注重煉字為例，說明中國詩文強調“通過朗讀的聲音來實現形式訴諸感知的節奏感、速度感、韻律感。五律之凝重，七律之流動，絕句的快速，古風的浩蕩，駢文的對稱，散體的舒暢……人們通過所謂‘文氣’的領會把握，以感知美的形式” 〔1 〕 （P545 ）。在古代巫術禮儀對人的原始的動物性情緒加以節制問題上，舉例中國《 儀禮》、《樂記》，用“夫樂，樂也”、“樂以節樂也”說明“樂”既滿足人的情欲快樂又節制它，感性的東西和理性的東西融合在一起。在原始詩歌舞蹈音樂的形式重復問題上，以孔子的“必使反之，而后和之”及《詩經》的一唱三嘆為例，說明形式的重復對情感塑造的重要性。在人生意味與宇宙自然的問題上，用“大樂與天地同和”、“文者，天地之心哉”、“一畫”“微妙無形，寂寞無聽”說明中國傳統美學強調的“天人合一”的意味是本體的、形而上的意味，說明中國各類藝術皆以“天人合一”為最高原則，體現了與宇宙普遍性形式的同構感應。

（二）重識。在探討美的詞源學問題上，李澤厚通過對中國古代“羊大則美”、“羊人為美”的闡釋分析了“美”字現今的含義：感官愉快的強形式，是羊大為美的引申；倫理判斷的弱形式，是羊人為美、美善一體的引申；產生審美愉快的對象即審美對象；在社會美中提出“天人合一”的現代意義，賦予“天人合一”以“自然的人化”的新義；在自然美的發展問題上，提出自然美在中國藝術發展中的四個階段——神話階段、與現實生活密切相關的階段、本色階段及向宇宙探索的現代階段。隨著太空技術的發展，“自然的人化”得到極大拓展，一種征服宇宙懷抱宇宙的時空感受標志著自然美的現代形態。從對自由是符合和掌握客觀規律的普遍造形力量的闡釋中，得出這樣一個結論：美的創造就是指駕馭了客觀規律的主體實踐所達到的自由形式，有法表現為無法，目的表現為無目的，人的主觀目的性和對象的客觀規律性交融而達到“上下與天地同流”、“大樂與天地和”。

（三）對接。李澤厚依據人的審美能力具體展開的不同形態，把審美類型分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。耳目心意志神是中國本土美學概念。中國傳統哲學和藝術把人性結構分為五官、心、性，具體展開為感、心、情、意、志、神、性，認識能力分為感知、心智、性靈，認識的獲得以修身、正心、養性為基礎。在審美經驗上，“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言”（《毛詩序》），“目既往還，心亦吐納，情往似贈，興來如答”（《文心雕龍·物色》），“感目會心”、“神超理得”（宗炳），皆說明了耳目心意情志在美感中既相區分又相統一。在哲學上，莊子的《人間世》就提出人性結構的功能性區分：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。”邵雍的《觀物內篇》也作了區分：“夫所以謂之觀物者，非以目觀也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。”性、心、意、志、情、感既不相同又相融通。悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神揭示了美感從感官知覺到心意情感到超越心意的意外之意、味外之味、韻外之致。悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神既承續了中國本土美學的境界含義，又蘊含了“自然的人化”思想。

李澤厚在對中國本土的審美經驗和美學資源的舉例、重識和對接中，一定程度上突出了中國本土美學的特點。雖然在物質實踐、外在自然的人化、內在自然的人化、工具本體、心理本體、文化心理結構、自由的形式、合規律性、合目的性、社會美、自然美、形式美、技術美、人的自然化、天人合一、新感性、悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神、形式層、形象層、意味層、積淀等主要概念群和語匯群中，很少有中國本土美學的概念和語匯，但重要的是李澤厚獨創了“內在自然的人化”“文化心理結構”“原始積淀”“藝術積淀”“生活積淀”等概念。“改革開放后，李澤厚通過對中國古代思想和中國古代美學的梳理，一直力圖把中國資源引進美學原理的建構之中，只是他的馬克思加康德的構架太強，阻礙了中國資源在理論層面的進入。因此他的《美學四講》基本上還是西方式的體系，甚至沒有達到他自己要求的‘西學為體，中學為用’的標準。” 〔2 〕 （P194 ）

四、建構凸顯中國特色的馬克思主義美學體系

由于馬克思、恩格斯沒有系統的美學理論，有的只是一些散見于多部論著中的美學觀點，在美學學科的基本問題上，如何發揮馬克思主義經典作家美學思想的當代意義，如何建構既有普適性又有中國特性的馬克思主義美學體系，是非常重大而艱巨的課題。從20世紀40年代起，中國學人就為此付出了努力。蔡儀的《新美學》就是依照當時流行的馬克思主義的唯物反映論所建構的馬克思主義美學體系。新中國成立后，國家意識形態建設需要各門學科明確地以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導去建設中國的馬克思主義理論。而美學大討論的主旨就是指向中國馬克思主義美學的建構。在與蔡儀、朱光潛的辯論中，李澤厚除了運用馬克思主義認識論還運用了馬克思主義實踐論建立了他的客觀社會論美學思想。經由美學大討論，中國馬克思主義美學逐漸走向以馬克思主義實踐論為哲學基礎的美學研究之路。進入改革開放時期，李澤厚承續自己前期的理論，用馬克思的歷史唯物論和實踐論改造了康德的先驗哲學結構，建構了他的人類學本體論美學思想。人類學本體論美學從美到美感到藝術的人類主體性精神之歷史性建構，使中國馬克思主義美學回到人的“新感性”的心理結構的建設這一當代課題，反映了20世紀80年代的時代精神，標志著中國馬克思主義美學研究不再是來自于政治和意識形態的需要，而是來自于其自身的學術性、學科性要求，已經脫離“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的依附，融進了許多世界美學的新思想，其中可貴的是最大可能地把中國本土經驗和資源運用于新的美學體系中。在中國美學建設中，運用中國資源和經驗一直是中國學人的努力，如何運用和發揮中國資源，如何建立中國型的美學原理，在美學原理中突出一種中國文化獨特的理論特色，成為中國美學原理建設的艱巨任務。

與中國特色社會主義現代化建設的現實問題相伴隨，馬克思主義中國化是21世紀以來中國學術界探討的重要問題，由此形成了關于“中國道路”、“中國特色”等學術探討，揭示了在中國逐漸崛起中文化復興、現代思想重建的學術自覺。其中，中國資源和中國經驗如何開拓、擴大、深化、提升是各學科面臨的主要學術任務。就中國馬克思主義美學建設而言，目前面臨的主要問題，就是如何將中國美學資源和審美經驗同當代馬克思主義美學思想從理論內容、話語、結構、范疇、概念的層面對接、融合。人類學本體論美學在這方面做了一次嘗試。新世紀以來，李澤厚的思想基礎立足于中國傳統哲學，對中國本土資源進行了發揮，作出了很大的轉換性創造，提出了具有中國本土色彩的“度”、“情本體”等概念，由“度”、“情本體”形成了具有鮮明中國特性的美學思想，對此要做的梳理、整理工作將是另一項任務了。

參考文獻：

〔1〕李澤厚十年集：第1卷〔M〕. 合肥：安徽文藝出版社，1994.

〔2〕張 法.20世紀中西美學原理體系比較研究〔M〕. 合肥：安徽教育出版社，2007.

責任編輯 周榮