中法數(shù)字文化對(duì)比分析

摘 要： 數(shù)字文化作為一種特殊的文化符號(hào)可以折射出不同國(guó)家和民族的不同文化內(nèi)涵和心理，本文從中法數(shù)字文化差異的根源說(shuō)起，選取中法兩國(guó)數(shù)字中有代表性的幾個(gè)數(shù)字進(jìn)行對(duì)比分析，旨在深入研究?jī)蓢?guó)文化差異，達(dá)到實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

關(guān)鍵詞： 中法 數(shù)字文化 對(duì)比

數(shù)字本來(lái)是一種計(jì)算符號(hào)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物數(shù)量關(guān)系的計(jì)算和測(cè)量。我們的生活都離不開(kāi)數(shù)字，如日期、鐘點(diǎn)、電話(huà)號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)等。但數(shù)字不獨(dú)屬于數(shù)字王國(guó)，在日常生活和文學(xué)作品中還被廣泛應(yīng)用于各種習(xí)語(yǔ)和成語(yǔ)中，具備更豐富的含義。由于受民族、宗教、歷史、風(fēng)俗等因素的影響，數(shù)字在不同國(guó)家、不同民族被賦予不同的象征符號(hào)和代表意義，形成各具特色的數(shù)字文化。因此，對(duì)比研究中法兩國(guó)語(yǔ)言中的數(shù)字文化不僅能幫助我們進(jìn)一步深入了解兩個(gè)民族的文化差異，更能充分發(fā)揮它在跨文化交際中的積極作用。

一、中法數(shù)字文化差異的根源

1.中法兩民族的宗教傳統(tǒng)不同

中國(guó)文化到處體現(xiàn)著儒家、道家、佛家思想的浸潤(rùn)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這為本來(lái)就位居頭名的數(shù)字“一”增添了特殊含義和重要意義，同時(shí)也賦予了數(shù)字“三”以終極、生發(fā)等吉祥之義。漢民族有“易有太極，是生兩儀”的哲學(xué)思想，經(jīng)過(guò)歷史演變形成了凡事講究偶數(shù)和對(duì)稱(chēng)的習(xí)俗，這也成為數(shù)字“二”受到中國(guó)人青睞的原因，暗含好事成雙之意。數(shù)字“七”與佛教有緊密聯(lián)系。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼于菩提樹(shù)下靜坐七七四十九天后修成正果；佛教認(rèn)為萬(wàn)事是由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)、根七種本原生成。因此，七在中國(guó)文化中地位顯著，且具有神秘色彩，七日往往成為一些大事的界限或極限。

法國(guó)的主流文化是基督教文化，它對(duì)法國(guó)的數(shù)字文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。基督教文化三位一體的宗教傳統(tǒng)確定了數(shù)字“三”在法國(guó)人的社會(huì)文化生活中的重要地位，被冠以完美和諧之意，備受青睞。與中國(guó)人最大的不同是，法國(guó)人視偶數(shù)為不祥，奇數(shù)為大吉（十三除外），因?yàn)樗麄冋J(rèn)為偶數(shù)隱含分裂。相似之處在于，法國(guó)人也對(duì)數(shù)字“七”情有獨(dú)鐘，甚至頂禮膜拜。這源自基督教文化：上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造了世界；圣母瑪麗亞有七喜七悲；主禱文分七部分等。

2.中法兩民族的語(yǔ)言體系不同

漢語(yǔ)和法語(yǔ)分屬于不同的語(yǔ)系語(yǔ)族，因此語(yǔ)言體系截然不同。與拼音文字的法語(yǔ)相比，漢語(yǔ)擁有極其豐富的諧音、諧意文化，尤其以數(shù)字體現(xiàn)最豐富和生動(dòng)。如六諧音“溜”，有溜溜順之意，故中文俗語(yǔ)常說(shuō)“六六大順”。八諧音“發(fā)”，引申為發(fā)達(dá)、發(fā)財(cái)之意，因此成了最吉利、最受歡迎的數(shù)字，中國(guó)人無(wú)論選擇電話(huà)號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)、門(mén)牌號(hào)，還是辦喜事、開(kāi)張時(shí)選擇良辰吉日都非常鐘愛(ài)這個(gè)數(shù)字，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的時(shí)間為8月8日晚8點(diǎn)整，數(shù)字八已成為整個(gè)中華民族的最?lèi)?ài)。9諧音“久”，便成為愛(ài)情領(lǐng)域的吉利數(shù)字，許多人登記結(jié)婚時(shí)喜歡選擇帶9的日子，一些紀(jì)念性號(hào)碼也喜歡用9這一數(shù)字。

漢語(yǔ)數(shù)字中最不招人喜歡的當(dāng)屬四了，因?yàn)橹C音“死”，所以它成為中國(guó)人最禁忌的數(shù)字。電話(huà)號(hào)碼要避開(kāi)四，許多樓房沒(méi)有帶四的樓層，房間號(hào)也要跳過(guò)帶四的號(hào)碼，像514（我要死）、914（就要死）等數(shù)字就更讓人躲避不及，唯恐沾了晦氣。其次不受歡迎的應(yīng)該是數(shù)字七，因其諧音“氣”，所以也不招人待見(jiàn)。在日常生活中，許多帶六或八的電話(huà)號(hào)碼都高價(jià)出售，而帶四或七的號(hào)碼則要免費(fèi)贈(zèng)送才能有銷(xiāo)路，可見(jiàn)受諧音影響的數(shù)字文化在中國(guó)人的社會(huì)生活中有很重要的地位。

二、中法數(shù)字文化的對(duì)比

1.數(shù)字“一”

基于中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)理念，“一”被看做世間萬(wàn)物的起源，受到尊崇，這種文化心理可以從漢語(yǔ)中眾多含“一”的成語(yǔ)看出：一馬當(dāng)先、一帆風(fēng)順、一心一意、一鳴驚人等。無(wú)獨(dú)有偶，西方哲學(xué)也認(rèn)為萬(wàn)物皆數(shù)，全宇宙也是一數(shù)乃至一和諧的樂(lè)章，因此在法語(yǔ)中含“一”的習(xí)語(yǔ)不少，如：comme pas un（無(wú)可比擬，無(wú)與倫比）；Un bon ami vaut mieux que cent parents（一個(gè)摯友勝過(guò)百個(gè)親戚）；L’un ne va pas sans l’autre（二者缺一不可）；L’un vaut l’autre（半斤八兩）。

2.數(shù)字“二”

中國(guó)的先哲思想認(rèn)為偶數(shù)為雙數(shù)，雙數(shù)為均衡、和諧的象征，因此，從古至今中國(guó)人就對(duì)偶數(shù)喜愛(ài)有加，視偶數(shù)為吉數(shù)，喜歡成雙成對(duì)，辦事希望“兩全其美”，生活期盼“雙喜臨門(mén)”，詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)講究對(duì)偶、對(duì)仗，美術(shù)、建筑喜歡對(duì)稱(chēng)、對(duì)應(yīng)。不過(guò)由“二”構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)中既有二龍戲珠、二人同心其利斷金等褒義詞，又有三心二意、兩虎相爭(zhēng)必有一傷等貶義詞。西方哲學(xué)信奉主客二分的二元論，即世界分為兩個(gè)對(duì)立的世界——二元世界，強(qiáng)調(diào)事物之間的對(duì)立而非統(tǒng)一。體現(xiàn)在法語(yǔ)數(shù)字文化中，許多強(qiáng)調(diào)對(duì)立的警示性習(xí)語(yǔ)都包含數(shù)字“二”，如：Deux avis valent mieux qu’un（兩個(gè)意見(jiàn)勝過(guò)一個(gè)。兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗）；Deux moineaux sur un épi ne sont pas longtemps amis（兩個(gè)麻雀在一個(gè)麥穗上，朋友處不長(zhǎng)。喻一山不容二虎）；Deux s？reté valent mieux qu’une（兩個(gè)小心勝過(guò)一個(gè)。加倍小心，萬(wàn)無(wú)一失）。

3.數(shù)字“三”

“三”在中法數(shù)字文化中的重要地位不言而喻。我國(guó)古代官位有三公，軍有三軍，祭祀有三牲，禮教有三綱；佛教有佛、法、僧三寶，經(jīng)、律、論三藏；道教有玉清、太清、上清三清。“三”已經(jīng)滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，影響著我們的思維方式和價(jià)值觀念，如：禮讓三分、三緘其口、三令五申、三從四德、三生有幸、三思而后行、士別三日刮目相看、一日不見(jiàn)如隔三秋等。在法語(yǔ)中，含有“三”的習(xí)語(yǔ)也不少，如：en deux temps，trois mouvements（迅速，很快地。形容做事效率高）；frapper les trois coups（劇開(kāi)幕前敲三下。喻事情即將開(kāi)始）；haut comme trois pommes（像三個(gè)蘋(píng)果一樣高。形容個(gè)子矮）；Pensez trois fois avant d’agir（三思而后行）；Jamais deux sans trois（有兩次必有第三次）。

4.數(shù)字“四”

“四”在中國(guó)文化中可謂憂(yōu)喜參半。由于諧音“死”，它成為中國(guó)人最不喜歡的數(shù)字，但人們卻忽視了它作為偶數(shù)的文化內(nèi)涵。基于我國(guó)重視偶數(shù)、以偶為美的文化傳統(tǒng)，帶“四”的習(xí)語(yǔ)大多有吉祥美好的寓意，如：四平八穩(wěn)、四通八達(dá)、四海升平、志在四方等。在法語(yǔ)中，數(shù)字“四”多比喻數(shù)量多或次數(shù)多。如：aux quatre vents（四面透風(fēng)）；dire à qn ses quatre vérités（對(duì)某人直言不諱）；entre quatre murs（四墻之間。喻獨(dú)處空房；坐牢）；entre quatre yeux（四目之間。喻兩人面對(duì)面密談）；être tiré à quatre épingles（被四根大頭針扯著。喻衣著筆挺，西裝革履）；être toujours sur les quatre chemins（一直在旅行，始終在奔波）；faire les quatre volontés de qn（按某人意愿行事）；ne pas y aller par quatre chemins（直截了當(dāng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不拐彎抹角）；se couper en quatre pour qch（把自己分成四份。喻為某事竭盡全力、全力以赴）；tenir qn à quatre（竭力遏制某人）。

5.數(shù)字“七”

“七”在中西方文化中均有豐富的文化內(nèi)涵和神秘色彩。《易經(jīng)》說(shuō)：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往”，《荀子》、《莊子》中也有“七日不火食”之說(shuō)，因此，七日成為了一些大事的極限或周期數(shù)。如神話(huà)傳說(shuō)中女?huà)z補(bǔ)天用了七天，玉皇大帝有七個(gè)女兒即七仙女；文學(xué)領(lǐng)域中有竹林七賢、建安七子；通俗小說(shuō)中有七俠五義、全真七子；民間習(xí)俗中對(duì)逝者每七日祭拜一次直至七七四十九天為止。而在西方，受基督教的影響，“七”同樣象征著無(wú)限和極限，如七種美德、七種文理學(xué)問(wèn)、七次圣餐等。法語(yǔ)中的“七”也有此意，如：Il faut tourner sept fois sa langue dans la bouche avant de parler（說(shuō)話(huà)前要轉(zhuǎn)動(dòng)七次舌頭。指說(shuō)話(huà)前要三思）；Un bon b？覾illeur en fait b？覾iller sept（一個(gè)愛(ài)打哈欠的人會(huì)使七個(gè)人打哈欠。喻惡習(xí)會(huì)傳染）；La semaine du travailleur a sept jours， celle du paresseux a sept demains（勤奮者一周七個(gè)今天，懶惰者一周七個(gè)明天）等。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字在中法兩國(guó)文化中承載著豐富的文化信息，形成獨(dú)特的數(shù)字文化，反映出了中法兩國(guó)不同的民族特色、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。了解數(shù)字文化背后所承載的宗教根源和民族文化，對(duì)提高跨文化交際能力大有裨益。比如，法國(guó)人忌諱數(shù)字十三就像我們忌諱四一樣，這是源于圣經(jīng)故事《最后的晚餐》；他們也特別忌諱數(shù)字666，認(rèn)為這是魔鬼的數(shù)字。了解這些民族文化心理，我們?cè)谂c法國(guó)人交往的過(guò)程中才不會(huì)出現(xiàn)外交錯(cuò)誤，不會(huì)鬧出笑話(huà)或產(chǎn)生誤會(huì)，才能強(qiáng)化跨文化交際效果，提高交際能力，促進(jìn)文化交流與合作。

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該論文是我校“大學(xué)生研究訓(xùn)練（URT）”項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為2013J00023。