尋找羲仲賓日處

《尚書》中有這樣的記載，早在4000多年前，堯帝就派遣羲仲來到東夷一帶的旸谷調查和總結四時二十四節氣的發生規律，并擬定最早的歷法，設禮儀祭祀太陽。據專家分析，羲仲就是當時負責祭祀的大巫和觀測天象的星象官。他白天測量太陽角度，晚上觀察天空的星象，確定每年的播種和收割時間，指導人們根據季節種植作物。

初釗興曾任文登市史志辦主任，幾十年一直從事文登地方史研究工作。他在一次查閱古書時發現，在《尚書·堯典》里，有這么一段記載：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。”旸谷是一個古地名，被古人認為太陽出來之處，有“日出旸谷天下明”之說。“旸谷”二字一下觸動了初釗興的神經：在文登界石鎮的嚦里村，原名不就叫旸谷么？它似乎與古書上記載的太陽最早升起的地方“旸谷”不謀而合，難道所指的是一個地方？初釗興又在《中華大字典》中查看腸谷的解釋：嵎夷，海嵎之地名。青州東極，現在的膠東半島東端，正是三面環海的海嵎之地。《齊乘》以為嵎夷在寧海州，文登古屬寧海州所轄。難道這里就是4000年前羲仲賓日處嗎？直覺告訴他，它們一定有著某種必然的聯系，一個個問號在初釗興的腦中浮現。

帶著許多疑問，初釗興來到界石鎮旸里村開始尋找這個小山村4000多年前的故事。村里一位80多歲的老人告訴他：“旸谷山就是我們村北面的小山。”這句話令初釗興興奮不已。在老人的帶領下來到村外，遠遠地看到一座圓圓的小山包，就是腸谷山。

旸谷山背靠南北走向的“海上仙山之祖”昆崳山脈，東面是一望無際的平原，南面正對著昆崳山主峰泰礴頂。泰礴頂之東有一個山谷，名腸谷。坐落于山谷間的村莊名腸里。這里是古交通要道，因設驛站、店鋪，所以又稱旸里店。三個名字中帶有“旸”字的村莊——旸里店、旸里、旸里后，呈三角形排列在旸谷山前。

老人還告訴初釗興，腸谷山這個名是一代代人相傳下來的，一直這么說。民國以前這里還有個小學叫旸谷小學，有家富紳的院落叫腸谷別墅。老人說：“以前家里有闖關東捎信回來，信封上總是寫著：腸谷山前某某先生收。”初釗興頓時明白，這應該就是《雍正縣志》上記載的腸谷山。

《文登縣志》有這樣一段記載：“腸谷在縣西六十里，堯命曦仲賓日處。”初釗興想，如果在旸谷山發現古人遺留的“線索”，或許就能證明這座山的歷史價值。

2010年，初釗興又到該村調查時得知，1978年旸里店村村民在山上搭建看蘋果園的棚子挖土時，撿到過一件稀奇的東西。據村民的侄子張敬坤回憶，當時在山上發現了長方形的用石板砌的槽，槽里面是一塊青石，一面厚，一面薄，薄面有刃，很像斧頭一類的工具。可惜當時并沒有重視這個物件，順手把它放在了搭建的棚子邊上，后來就不知去向了。張敬坤所說的“石斧”更加增加了初釗興對腸谷山的關注，他感覺嚦谷山上肯定還存在其它的文物，也許找到這些“寶貝”就能揭開4000年前的秘密。

2011年8月的一個意外發現，讓初釗興老人為之一振。在文登文物局例行的文物普查中，工作人員聽腸里店的村民反映，腸谷山上頂上裸露出一些規則的石板，好像是文物的痕跡。于是工作人員在旸谷山上進行了幾天的文物勘察，最后CGkN77K3Golc0Iz/knMcgQ==發現了一座很像小型墓葬的石棺穴，長130厘米，寬34厘米，深28厘米，從里面發掘出一些零星破碎的陶片和碳粒。這些陶片比較薄，約2-3毫米，表皮有圖案型的花紋，有人認為年代比較早，可能是龍山文化時期的東西。從目前考古資料看，龍山文化的制陶工藝，已經達到了前所未有的高水平，其中有一種薄如蛋殼的陶杯，是遠古人類專門用于祭祀的禮器。考古人員認為旸谷山出土的陶片，雖沒達到蛋殼陶的程度，但是也絕非一般的日用陶器。經考古人員仔細拼接，可以看出是一件三足的陶器。這讓考古人員十分興奮，這個小小的石棺，很可能是來自4000年前。后來考古人員又在石棺穴的兩旁發現有小規模填土跡象，推斷很可能還有其他的石棺穴存在。有人根據探查的結果，畫出了一張設想圖，腸谷山上的這些石棺穴可能頭朝東方，整齊有序排列成兩排。有人質疑，這些石棺穴是古人的墓葬嗎？這么小的墓穴又是如何放進人的軀體？有人甚至猜想，或許它里面存放的物件可能與古人類夜觀天象和祭祀日神有關……

201 2年，旸里店墓地（嚦谷山）發掘，讓初釗興對旸谷山的探秘步伐更進了一步。由于旸谷山山體石質松散，水土流失嚴重，墓葬保存環境較差。經報請國家文物局批準，威海市文物專業人員對4座石墓及附近區域進行考古發掘。經過一個多月的調查和發掘，共發現并清理大汶口文化晚期（距今約5000-4500年）石棺墓15座，出土罐、壺、紡輪等陶器和石鑿等石器40余件。

北京大學考古文博學院李水城教授認為，旸里店墓地的發掘在區域上有填補空白的作用。與其他地區石棺墓的零星發現不同，旸里店墓地表現出具有地域特色的習俗，對研究山東半島與遼東半島、朝鮮半島以及日本的文化交流具有重要意義。山東大學東方考古研究中心欒豐實教授認為，與乳山南黃莊西周中晚期石棺墓相比，嚦里店墓地將膠東的石棺葬傳統向前推進了1000多年，其獨特的埋葬環境應具有特殊含義。

4500多年前的石器、陶器在這座小山上相繼出土，非但沒有揭開“羲仲賓日”之謎，反而更為之增添了神秘。山東文登的“腸谷山”是否就是《尚書·堯典》所說的“腸谷”，至此仍然不得而知。隨著更大規模的文物考察，相信總有天，今人會穿越4000多年的歷史，與“羲仲”進行時空對話。

編輯 杜啟洪