《論語·學而篇第一》的分析和討論

【摘 要】《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。限于本人閱讀水平，同時基于個人興趣愛好，我將集中針對《論語·學而篇第一》做一個淺顯的分析和討論。

【關鍵詞】論語 學而篇第一

《論語》是儒家學派的經典著作之一，以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。限于本人閱讀水平，同時基于個人興趣愛好，我將集中針對《論語·學而篇第一》做一個淺顯的分析和討論。

一、《論語》概論

《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”和“中庸”。

《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。其成書于戰國初期，因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

《論語》是孔子講的話，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，其語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

二、《學而篇第一》的分析和討論

一部《論語》千年傳承，無數人誦讀，無數人注解——由此可見，此書的影響和價值確實非同一般！實質上，無論從歷史角度還是思想角度，《論語》都是當之無愧的中國傳統文明的經典之一。

（一）《學而篇第一》的總體把握

《學而篇第一》位列整部《論語》之首，其共包括16段話語：有孔子直接闡述的話語（如“子曰”），也有其弟子的直接話語（如“曾子曰”），更有孔子與其弟子以及弟子之間的直接對話（如第15段孔子和子貢的對話，第10段子禽和子貢的對話）。《論語》首創語錄體，通過對《學而篇第一》閱讀就能感觸十分深刻。

《學而篇第一》——由題可知，其主要是集中講述與“學習”有關內容的。通過對其通篇誦讀、反復研讀，我覺得其大致可以認為其講述了與“學習”相關的四個方面內容：

①學習的根基：為人處世，其包括第2、3、4、8、9、10、11、12、15段話語。

②學習的階段：三個階段，其包括第6、7、14段話語。

③學習的方法：三省吾身，其包括第2段。

④學習的態度：人不知而不慍，其包括第1、16段話語。

（二）自己閱讀并比照三位大師的解讀

凡讀《論語》者必讀其注，所以我也不例外——以上對論語所做的“總體把握”就是在我反復研讀三位大師對《論語》的解讀后的淺薄心得，這三位大師分別是大儒朱熹、錢穆先生和南懷瑾老師。

讀罷三位大師所做精彩之注，確實受益匪淺，分別出于各自大作：大儒朱熹的《論語集注》，錢穆先生的《論語新解》，南懷瑾老師的《論語別裁》。

通過自己閱讀并比照閱讀三位大師的《論語》解讀，本人確實有些感悟，或對或錯暫不顧，權且言之以求給位讀者批評賜教吧！限于論文篇幅和本人能力，我想大致挑出《學而篇第一》中的五段話語來集中進行分析和討論，其分別是第1、6、7、14、16段話語。

①第6、14、7段話語談“學習的階段”。

（六）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

這段話的大致意思是：先生說：“弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實，對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。”《論語集注》言：德行，本也；文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。南懷瑾老師更是直截了當地指出：在家愛家人，在外愛他人，做到以后，還有剩余的精力，然后再“學文”。

綜上，不難看出，三位大師的解讀基本相通，其都重視德行。我個人認為此段講的可以看做是學習的第一階段（亦即前提階段）：學習的前提條件是什么？文中“行有余力，則以學文”，一個“則”字，文段意思已經表達得非常明確：你必須做到前面所講（孝弟、謹信、愛眾、親仁），然后你才能夠真正開始做學問！

（一四） 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而鎮于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

這段話的大致意思按錢穆先生的解釋是：先生說：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己的是非，這樣可算是好學了。” 《論語集注》言：君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣！南懷瑾老師此段話語的意味在于“不求物質生活的享受，而重視精神生命的升華”。

綜上，話語中以“君子”起首，所以此段話語當然說的是君子之事；此外以“可謂好學也已”可知，話語中間部分說的是君子為學之事！我認為此段話語可以看做學習的第二個階段（即個人階段）：怎樣學習才是好學！孔子說你得“食無求飽”“居無求安”“敏于事”“慎于言”，最后“就有道而正”才可以稱得上是真正的好學！

（七）子于夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”

這段話的大致意思是：子夏說：“一個人能好人之賢德勝過其好色之心，奉事父母能盡力，事君上能奉身盡職，交朋友能有信，這樣的人，縱使他自謙說未經學問，我必說他已有學問了。”[2]大儒朱熹和錢穆先生認識一致，前四句話分言夫婦、父子、君臣、朋友四倫！然而南懷瑾老師質疑前面兩位大師對“色”“君”的解釋，認為“色”乃態度，“君”屬朋友，四句話仍是從在家和處外兩方面來談的，并且其證明的是學問的目的！

綜上，雖然大師間的解讀各有不同，但是如果我們先不看前面四句話語，直接看到最后兩句話“雖曰未學，吾必謂之學矣”，那么一切問題就能夠大致清晰：這段話語講的是學習的第三階段（亦即人人階段）：怎樣學習才是真學！孔子說你即使沒有真正去做書本的學問，但是只要你做到了這四個方面（四句皆言人群相處之道，即孔門核心思想之“仁”的具體體現），實際上你就是在學習了。具體來講，我們應該從學問的目的來理解，學問之道在孔門中兼有人格修養和讀書習字兩義，而前者重于后者，所以孔子論學當從人格修養講起，然后才是讀書習字，這不得不是學習的最終歸宿和升華！

總的來說，第6、14、7階段分別從學習的前提階段、學習的個人階段、學習的人人階段闡述了學習的真意，層層升華、步步遞進！然而文中為何語序錯亂，不安順序排列？一方面，我贊同南懷瑾老師意見：將論文看做一整篇文章去讀，而不是一段段的名言警句；由此另一面“六經注我，我注六經”，個中心得體驗全靠個人體悟了！用錢穆先生的話說就是：然《論語》所言，固當考之于古，亦當通之于今。固當求之于大義，亦當協之于常情。

②第1、16段話語講“學習的態度”。

（一） 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

其大致意思是：先生說：“學能時時反復習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不很感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？”

（一六） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

其大致意思是：先生說：“不要愁別人不知我，該愁我不知人。”

大儒朱熹與錢穆先生的解釋基本是一致的，然而南懷瑾老師從整體把握《學問篇第一》，認為第1段和第16段首末呼應：這是《學而》這一篇的精神所系。他說一個人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。這就歸結了那句“人不知而不慍，不亦君子乎。”由此推知，“人不知而不慍”當然可以看做學習的態度！在南懷瑾老師那里，其把這個看得很重要：你為什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解別人，這就是全篇的重點！

總的來說，“人不知而不慍”確實很難做到，但是亦并非遙不可及！孔門之學當從日常生活做起，積跬步方可至千里！

此外，限于篇幅和能力，本文雖未對其他語段進行分析和討論，但是其地位和作用也是不言而喻的！

（三）自己感悟且反觀世間凡人凡事

反復誦讀《學而篇第一》第6、7、14段，我耳邊時常會想起高中班主任周老師的諄諄教誨：高中三年生活學習沒有學好不要緊，但一定要學會做人！統觀《學而篇第一》，全篇用了很大篇幅討論這個問題（即學習的根基：第2、3、4、8、9、10、11、12、15段話語），雖然本文沒有深入探討這個問題，但是在關于學習階段的這些語段論述中，我們也可以十分深刻的體味到這一點！用南懷瑾老師的話說就是：可見《學而》一篇，并不是說讀書就是學問！本文將做人這一層歸于“學習的根基”，意思當然也是無出左右的！

反復誦讀《學而篇第一》第1、16段，由此反觀自己的日常生活，其實有很多不必要的煩惱或不應該的錯誤！例如待人如親，但是他人卻不領情，由此而憤慨，然讀罷《學而》方知法門：你怎么想并不代表別人也得這么想，既然如此，你就應該多去了解別人是怎樣想的——知己知彼，方可心無慍言！例如工作面試，不同公司有不同要求，你若一以貫之，不會變通，當然會經常碰壁。然讀罷《學而》方知法門：知己還得知人，唯此方可百戰不殆！

總的來說，《學而篇第一》短短十六段話語其蘊意無比深厚，道理基礎且簡明，需要我們反復誦讀方可深切體味！南懷瑾老師說得好：至于孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。

總結

大儒朱熹曰：吾讀論語，讀之愈久，但覺意味深長！

錢穆先生自述：我每年都會至少通讀一篇論語，每讀一遍其見識和感悟又會深刻些許！

南懷瑾老師說：用明于心，汲汲于下學，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣！

三位大師都是響徹古今的大學術家、大思想家，其讀《論語》之法，可見三位大師所見略同！雖然本文只集中針對《論語·學而篇第一》做了一個淺顯的分析和討論，但是其受益卻是無法言語的，尤其是讀罷三位國學大師的精深注釋后！當下，我想如果用一句話來概括讀《論語》之法門，只能是：以心體之，以身驗之！

【參考文獻】

[1]朱熹. 論語集注. 中華書局，2011.

[2]錢穆. 論語新解. 三聯書店，2009.

[3]南懷瑾. 論語別裁. 復旦大學出版社，2011.