古代家族教育對家族文學的影響

錢穆先生在《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之間關系》一文中指出：“欲研究中國社會與中國文化，必當注意研究中國之家庭。”錢穆先生在此處說的“家庭”，應該是指偏重于在文化傳承中起著重要作用的名門望族或者是重視家族文化的氏族家庭。而深入思考下去不難想到：在家族文學傳承的過程當中，家族所秉承的教育思想應當起著極為重要的作用。家族文學的形成需要幾代乃至數代的累積，在此過程中又要形成有其家族特色的文學其難度可想而知。但是我們在觀察各個家族的家族文學時不難發現一點：中國古代的教育思想在此過程中起著重要的作用。

一、家族中所遵循的重要教育思想

我們知道，奴隸社會中文化教育被官府壟斷，只有貴族子弟能夠受教育。直到春秋時期，孔子興辦私學，突破了官府對教育的壟斷，擴大了教育范圍。而家族教育思想也從此時開始逐步進入當時人們的觀念之中。從西漢武帝起，推行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”主張，用儒家思想教育青年子弟。漢武帝在長安興辦太學，令天下郡國設立學校，初步建立起地方教育系統。這使得儒家思想逐步成為中國古代社會最為核心的教育思想。儒家思想核心地位的確立，不僅對于中國社會具有極大的影響，同時使得家庭教育觀念也產生了變化。

中國古代家庭教育非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。因此，家學內容中，倫理道德教育放在第一位。通過中華民族的傳統美德，諸如孝敬父母、尊師重道、團結友愛、立志勤學、重義輕利、克己達仁、質樸節儉等，教育子女提高精神品質的修養。對世家大族來說，這其中還會包括家風教育，內容為維持家庭內部秩序的家庭道德認同。對于綜合知識灌輸及學術藝能的培養主要是豢養教育，即對子弟兒童時期的啟蒙教育。包括吃飯、說話、縫補等生活技能，識字數數等基本知識，男女禮讓等基本禮儀規范。其次是在此基礎上的專經教育，除傳統的經學教育，史學、文學、科技、醫學、書法、繪畫、雕塑、音樂等都成為世族家學的內容，并根據家學傳統，有所側重，體現家學傳承。

由儒學及其所引申出的一些教育思想在各個家族對族內子弟的教育有著重要的影響。據《吳門袁氏家譜》卷八“世范二”記載：

士大夫之子弟茍無世祿可守，無常產可依，而欲為仰事俯首之計，莫如為儒。其才質之美能習進士業者，上可以取科第，致富貴；次可以開門教授，以受束脩之奉。其不能進士業者，上可以事筆札，代箋簡之役；次可以習點讀，為童蒙之師。

由此可見，儒學在家族教育中占有十足的重量。

二、家族教育思想在家族中的傳習

家族是中國文學傳承的重要載體，所謂“文學世家”，就表明這個家族必定具有整體上的較高的文化及文學修養，同時這一家族在民間大多享有“書香門第”之譽；其家族子弟也必定盡顯才學，鴻儒出入，才俊往來，即后人所謂人才群體化、家族化，這是文學世家不愧為這一美譽的最基本的前提。

家族教育主要的傳習方式是以家族創辦書塾、書院和文社為主的，督促子弟讀書，使家族文化前后承繼便是各個家塾的題中之意，如無錫榮氏家族的梅園豁然洞讀書處、建德周氏家族的宏毅學社、師古堂都是其中具有典型代表性的家族性書院。

就族內子弟學習而言，家族必聘用品學兼優之師，為之講授。講授的內容主要包括倫理道德教育、綜合知識灌輸及學術藝能等方面。其中不乏家族固有的傳統和思想。“我家田間來，世唯耕讀敦。鄰里久相習，謂是禮度門。即今風俗移，猶能謹籬藩。”（吳錫麒《七十自述八首》其四）

而以家族為單位的書塾、書院和文社等可以被看做是小型的教育機構，儒家思想的傳播與詩文的習作訓練都有賴于它們；同時，它們的存在又可構建成一個網絡——將各個家族的文化、文學聚而合之，從而形成上通下達的傳習系統。

黃本騏《南屏葉氏文會序》云：自古人才之盛，文治之昌，多起于一邑一姓之中，而所以化成于其鄉者，賴有切磋以集其益，故黨庠家塾，其入學考校與州序同，由小成迄大成，必以敬業樂群、論學取友為要，蓋相關而善，乃教之所由興也。

三、古代家族教育對家族文化的重要影響

家族內部的文學傳承應該是當時文學傳承的重要方式和紐帶。如果僅有家族這一載體形式上的存在而沒有其內部文化的繼承和延綿，那么文學的歷代傳承是不可能通過這個載體得以始終延續的。因此古代中國文學得以長期地延續不衰，除了家族作為最基本的單位得以傳承外，還因為中國社會內部文化傳承的不竭動力的推動，這種家族內在傳承推動力正是文學延續重要的紐帶。

中華文化悠久的歷史積淀下了豐厚的遺產，這包括文學、史學、哲學、醫藥、戲曲藝術等等。而家學傳承是中國傳統文化延續繼承過程中的一個特別值得注意的途徑。

正如趙翼《廿二史札記》卷五“累世經學”條云：“古人習一業， 則累世相傳， 數十百年不墜。蓋良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕，所謂世業也。工藝且然，況于學士大夫之術業乎！”這就是所謂的“克紹箕裘”，也即對文化技藝通過家庭教育代代相傳。秉承祖業， 衣缽相傳，一門數代研習某種知識或技藝， 中國傳統文化就是藉此延續、留存，并不斷發展創新。

而在文學領域內，以文史作品為例。古代許多史學名著都是家學傳承的產物。《二十四史》中，《史記》《漢書》《梁書》《陳書》《北齊書》《南史》《北史》等歷史著作，都是和這種家學密切地聯系著的。《史記》《漢書》，都凝結了父子兩代的史學修養。《梁書》與《陳書》是南朝歷史學家姚察及其子姚思廉兩代人辛勤撰寫完成的。《南史》《北史》 的作者李延壽撰寫這兩部書，是繼承了父親李大師未竟的事業。當然各代的成就不免參差。

中國的傳統文化卻在代復一代的接力賽中得到最有效的傳承。尤其是戰亂時，家學對學術的保存更是功不可沒。中國古代政權更迭，社會動蕩，文化從京邑學堂轉在家族中得以保存。待政局穩定后，官府從民間擢拔有識人才入仕，學術重新回歸國家，得以流傳下來。

【參考文獻】

[1]錢穆. 中國學術思想史論叢（第3冊）. 安徽教育出版社，2004.

[2]徐雁平. 清代世家與文學傳承. 三聯書店，2012.

[3]姚紅艷. 淺談中國古代家庭教育——家學[J]. 中國成人教育，2007 （6）.