語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育

【摘 要】語(yǔ)文教學(xué)是一門科學(xué)，也是一種藝術(shù)。如何讓學(xué)生從中獲取更多的思想熏陶，其中，情感教育顯得尤為重要。而日常教學(xué)中，語(yǔ)文的基礎(chǔ)記誦類內(nèi)容、師問(wèn)生答式分析占據(jù)了課堂絕大部分時(shí)間。所謂的“拓展延伸”環(huán)節(jié)，不是形同虛設(shè)，就是走走過(guò)場(chǎng)罷了，這最后的“情感教育”契機(jī)往往也錯(cuò)失了。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 情感教育 同感共鳴 人文關(guān)注

“真正的教育是施于心靈的教育”，用愛(ài)點(diǎn)燃學(xué)生心中的明燈，為學(xué)生煲一壺“心靈雞湯”，是語(yǔ)文教學(xué)可以給予學(xué)生的精神洗禮。處于成長(zhǎng)中的青少年一族，接觸的環(huán)境主要是家庭和學(xué)校，親近的人群大多是父母、老師及同學(xué)。這樣的社會(huì)環(huán)境，使他們時(shí)時(shí)處處被親情、友情、師生情包圍著，享受著自然而然的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、體貼和幫助，“愛(ài)”的包容讓他們沉浸在幸福的空間里。生活中，愛(ài)與被愛(ài)已成為理所當(dāng)然的習(xí)慣，他們“愛(ài)”得坦蕩自然，“被愛(ài)”得心安理得。

現(xiàn)行語(yǔ)文教材閱讀教學(xué)中涉及情感教育主題的文章很多，寫(xiě)的都是普通人，敘的也是平常事，但卻讓學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)重新有了定位，有了升華。歸根結(jié)底，在于教學(xué)過(guò)程中要將作品本身的思想情感與現(xiàn)實(shí)、與社會(huì)、與生活相融合，把作者的心與學(xué)生的心連接上，同喜同哀，同樂(lè)同悲，在師生課堂教學(xué)的交流中尋找一個(gè)情感共鳴點(diǎn)，在共鳴中感受文本的深意，體味作者的情思，如同身受，形同眼前。這種情感教育方式，使語(yǔ)文教學(xué)更具藝術(shù)性和美感。這里，以具體作品略談一二。

魯迅先生的《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》所追憶的是自己幼時(shí)的保姆，雖比《祝福》里的祥林搜“命好”些，但也是個(gè)苦水中度日，辛勞寂寞，孤單凄涼一輩子并結(jié)束一生的舊中國(guó)下層勞動(dòng)?jì)D女的形象。可就是至死，作為保姆，卻始終是“不知道她的姓名，她的經(jīng)歷”。阿長(zhǎng)，這個(gè)遭遇了守寡的不幸，在含辛茹苦的女工生涯中只求平平安安過(guò)日子的普通得不能再普通的女人，魯迅是懷著悼念和敬愛(ài)之情以專篇來(lái)寫(xiě)的，希望“仁厚黑暗的地母啊”“永安她的魂靈”。這是作為一代文豪的魯迅先生多年以后對(duì)這樣一個(gè)女傭身份的“長(zhǎng)媽媽”的追念和感激，是發(fā)自先生內(nèi)心的真摯情感。

與此文相似的是楊絳的《老王》。說(shuō)二者相似，緣于兩文出自大家之筆下的普通小人物，而且都是生活在社會(huì)底層的不幸者。

老王，比起阿長(zhǎng)，好歹是個(gè)獨(dú)立的“單干戶”。然而這點(diǎn)“自立”并不能改變其艱難凄涼、孤苦伶仃、貧病一輩子的悲苦命運(yùn)。作者投給老王同情和關(guān)愛(ài)的目光，以人格的平等換取難得的“交情”。老王死了，死得默默無(wú)聞，跟他生前一樣，這倒與阿長(zhǎng)的離世差不多。生時(shí)無(wú)人在意，死后更無(wú)人關(guān)心。多么卑微的人啊！他們的生與死，對(duì)于這個(gè)世界無(wú)足重要。楊絳先生始終覺(jué)得自己對(duì)老王的關(guān)愛(ài)不夠，并且認(rèn)為自己對(duì)老王的感情是“一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”。作者含蓄地提出了關(guān)懷不幸者的社會(huì)問(wèn)題，即幸運(yùn)者有責(zé)任關(guān)愛(ài)不幸運(yùn)者，關(guān)注他們的生存與命運(yùn)。

走出課本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊確實(shí)有這樣的人的影子。其實(shí)，生活中從來(lái)不乏有生存的無(wú)奈者，而我們即便知道也往往無(wú)能為力。但有一點(diǎn)，我們依然可以憑借內(nèi)心的尊重，給這個(gè)社會(huì)多一點(diǎn)良善，多一些希望。不是嗎？

通過(guò)對(duì)兩篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生感受到了人的卑微渺小，社會(huì)上像阿長(zhǎng)、老王等小人物一直存在著，自己也從未真正關(guān)注過(guò)、接近過(guò)，難怕投以“余光的注視”。通過(guò)課堂教學(xué)的情感教育，學(xué)生明白并能體味人都是渴望幸福、平等和關(guān)注的，哪怕一個(gè)眼神、一句問(wèn)候，都能讓這些“不起眼”的社會(huì)角色獲得精神的安慰、心靈的滿足。同學(xué)生能聯(lián)想到自己生活中，或印象里閃現(xiàn)過(guò)的某個(gè)身影，一些面孔，從而喚起心靈的那份潛在的善念和悲憫，對(duì)于作品就會(huì)有進(jìn)一步的感悟和深一層的共鳴。

魯迅也好，楊絳也罷，還是散文大家朱自清寫(xiě)父親的《背影》、李森祥寫(xiě)父親的《臺(tái)階》，它們中有的飽含親情之美，有的充溢人性之善的。然而，不管何種意義上的情感，都與人性中的真、善、美相聯(lián)系。正所謂“教育無(wú)痕，蘊(yùn)藏機(jī)智；溝通有術(shù)，充滿智慧。”我們?cè)诮虒W(xué)中要善于抓住文本契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生遷移生活，借助文本這個(gè)載體進(jìn)行有意義的情感教育。“用教育垂釣教育”，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)人文性的重要體現(xiàn)吧。

有一個(gè)非常有趣的故事：說(shuō)的是地獄與天堂的區(qū)別究竟在哪里。地獄中，眾人（鬼魂）圍著大桌吃飯，他們手上都拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的筷子，用這樣的筷子夾到的食物竟無(wú)法放進(jìn)自己的嘴里，于是人人挨餓，個(gè)個(gè)愁眉苦臉。可是在天堂里，眾人（天使）也圍著桌子在吃飯，他們手中的筷子也同樣的很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但是他們夾著食物就送進(jìn)對(duì)方的嘴里，于是人人飽食，個(gè)個(gè)開(kāi)心。這就是天堂與地獄的差別，也是幸與不幸的差別。

我把這個(gè)故事告訴了學(xué)生，大家議論紛紛，興趣尤佳。荒唐也好，可笑也罷，學(xué)生們似乎也就明白了老師的用意：社會(huì)中不乏自私自利之徒，但也有許多善良熱心之人。“幸”與“不幸”不是物質(zhì)的富乏界定的，而是精神的富足與貧乏之區(qū)別。阿長(zhǎng)粗俗卑微，可她有顆善良真誠(chéng)的心；老王貧困艱難，可他懂知恩圖報(bào)之德。不幸之人也有幸運(yùn)者值得思考與敬畏的地方，這不值得我們好好體味嗎？“教育需要愛(ài)，也要培養(yǎng)愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的教育是死亡的教育，不能培養(yǎng)愛(ài)的教育是失敗的教育。”這一教育名言啟示我，語(yǔ)文教學(xué)如果不能利用契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感教育，不能啟發(fā)學(xué)生培養(yǎng)情感思維，同樣是“死亡”“失敗”的教育。

教一篇文章，懂一個(gè)道理；品一份情感，思一種人生。語(yǔ)文教學(xué)要牽動(dòng)學(xué)生的“情結(jié)”，就得在普通中點(diǎn)染亮色來(lái)。激情、體味、生發(fā)、內(nèi)化、升華，讓那份美好的情感流淌出來(lái)，浸潤(rùn)學(xué)生純凈的心田，觸發(fā)學(xué)生感情的共鳴。愿人們少一些自私、冷漠，多一些關(guān)愛(ài)、善良，不僅是語(yǔ)文教學(xué)必要的教學(xué)任務(wù)，更是學(xué)生終身受益的思想財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］張平主編. 教育的智慧. 上海教育出版社，2009.

［3］新教育力叢書(shū). 名師最有效的溝通藝術(shù). 九州出版社，2005.