從《論語》看孔子的修身之道

[摘要]孔子被尊稱為“圣人”，其道德修養為后世所稱贊。《論語》較詳細地反映了孔子的修身之道，既包含人際交往中的處世哲學，也涵蓋個人自我修身的內容與方法。修身之道是孔子核心思想“仁”的具體表現，也是儒家學說的重要組成部分。

[關鍵詞]《論語》；孔子；修身之道

[中圖分類號]B222.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0043-02

儒家學派注重個人的道德修養，以“君子”和“小人”區分人的道德境界，以“圣人”為最終道德目標。作為孔子思想的核心，“仁”是儒家學說的精要。馮友蘭先生認為，“仁”是一種人生境界。①作為儒家學說的創始人，孔子提倡個人注重自律、自強、自省的修身之道，這是接近“仁”的重要途徑，是其價值觀和道德觀的具體體現。《論語》對孔子修身之道的記錄比較零散，本文從人際交往的為人之道、自我修煉的為己之道以及道德修身的具體方法三方面進行論述。

一、人際交往中的處世之道

社會屬性是人的重要特征，人無法脫離社會群體而獨立存在，這種存在的具體形式具有不同的關系。在人際交往的處世哲學中，既有因交往對象不同而存在的特殊性，也有人與人必然存在交往的普遍性。

（一）孝悌

《論語》多次提及“孝弟”。“孝”即孝順父母；“弟”通“悌”，即敬愛兄長。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”②儒家學說將“孝弟”看作“仁”的基礎，把它當作維護社會制度與社會秩序的一種道德力量，雖然孔子從未給“孝弟”下過具體定義，但卻從多個角度對其內涵作了解釋。

子夏曰：“事父母，能竭其力。”③盡心竭力，這是對“孝”程度的要求。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”④孔子更為注重個人發自內心的愛敬之意，而不是形式主義的“能養”。學生宰我嫌三年之喪太久，孔子說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”⑤孔子認為每個人都曾享受過三年“父母之懷”的愛，應當守喪三年以回報父母生養之恩，所以對宰我的想法予以批評。雖然今日我們不必依從三年之喪的傳統，但是這種心理感情的回報值得傳承。

（二）友恭

子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”⑥因此在孔子看來交友是人生一大樂事。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”⑦這種交友方式更注重精神層面的相互交流與提升。子曰：“主忠信。無友不如己者。”⑧朱熹說：“無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。”⑨意思是假若如此，天下人都和優于自己的人交朋友，那也就無友可交了。子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”⑩選擇借鑒他人的優點以提升自我，看出別人的缺點以提醒自己改正。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”11孔子將阿諛奉承的人，當面稱贊背后誹謗的人以及夸夸其談的人都歸為有害的朋友，提倡與正直、信實、見識廣博的人交友，認為這三類朋友有益于個人自身的修養和成長。總之，儒家提倡交友要善于選擇對象，懂得向他人學習。

（三）誠信

作為中華民族傳統美德之一，誠信亦為儒家學說所提倡。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”12孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無。”13形象地說明了誠信的重要。子貢問“君子”，孔子認為應當先做后說，“先行其言而后從之”。但是儒家所講的誠信并不是不問是非曲折所有的諾言都要兌現。孔子曾說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”14這種適度原則正好體現了量變與質變的哲學思想。

二、為己之道

“古之學者為己，今之學者為人。”15為己之道是君子追求“慎獨”與“表里如一”的自我修煉，是道德自覺的體現。在《論語》中，為己之道內容豐富，可歸為以下幾類：

（一）正直

“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”16正直是儒家所看重的重要品德之一。正直不僅關乎個人品行，更關乎國計民生，是國家選拔人才的重要標準。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”17在孔子看來不正直的人是無法躲避禍患的。他反對“狂而不直”，認為“直而無禮則絞”。18

（二）敏于事而慎于言

子曰：“敏于事而慎于言。”這是對“行”、“言”關系的另一種闡釋。孔子重行動輕言語，看到學生宰我白天睡覺，他感慨道：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”19子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”孔子認為先做后說，這才是君子應當做的。與此相對，他討厭那些“巧言令色”之人，認為“君子恥其言而過其行”。20

（三）智勇

智勇雙全是儒家提倡的道德品質之一。孔子說：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”21“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”22知者，雖不及仁者，但也被孔子欣賞。談及“勇”，孔子說：“見義不為，無勇也。”23“仁者必有勇，勇者不必有仁。”24孔子贊賞“勇”，也提出要謹慎地對待“勇”，切不可“勇而無禮則亂”。25合于義、合于禮，結合仁才是真正的“勇”。

（四）恭敬

恭，即態度嚴肅，端莊有禮。子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、慧。”26孔子認為只要做到以上五點，就是仁者，而“恭”位于五者首位，可見其重要性。“敬”注重對人對事認真嚴肅的態度。如“敬事而信”、“事思敬”、“事君，敬其事而后其食”等。總而言之，恭敬就是要求個人對人對事都要秉持認真、嚴肅的態度，是儒家提倡的君子品格。

（五）義高于利

義與利歷來備受爭議。二者之間，孔子更為注重義。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”孔子主張義高于利，甚至還將此作為劃分君子與小人的標準，即“君子喻于義，小人喻于利”。27顏回踐行孔子“義高于利”主張，孔子稱贊道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”28義高于利為儒家追求得的自我道德修養的境界，辨好義利是成為君子的必要內容和途徑。

三、儒家道德修身的具體方法

孔子在《論語》中闡述了儒家的修身之道，還談及一些道德修身具體的方法，大體可歸納為好學、自省、自律。

（一）好學

好學不僅體現在對學問的追求，更體現在對道德的塑造。孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”將學習看作生活的樂事，學習作為其每日“三省吾身”的內容。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”29這是孔子一生勤奮好學的真實寫照。魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”30這里的“好學”，涵蓋了道德修養，是儒家教育注重個人道德品質的體現。談及“好學”的重要性，孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”31可見，“好學”是好“仁、知、信、直、勇、剛”的重要前提，如果沒有“好學”，則會“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”。總之，在孔子看來，“好學”是君子必備的品質，是其他道德修養的保證。

（二）自省

自省是個人道德提升的主要方法之一。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉。” 曾參提出“吾日三省吾身”。道德修養的自我提升，全憑個人的反省與努力。如何做到自省，孔子認為，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。32這是更高的自省標準。

自省是為了改正錯誤，進一步提升個人品德。“三人行，則必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“過而不改，是謂過矣。”故不斷進行自省，認識改正錯誤，才能實現自我的進步。

（三）自律

自律是儒家道德內容體系的重要組成部分。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”33認為應當合理克制不合于禮的行為與欲望，做到“非禮”則“勿聽”、“勿言”、“勿動”，只有這樣才能實現“仁”的境界。此外，孔子還說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”34這種對自我品格的嚴格要求正是自律的具體表現。只有嚴格控制自我的非分欲望，才能磨練意志達成目標。

總之，《論語》所反映的孔子修身之道是一套完整科學的儒學思想體系，其中包含個人修身的具體內容和方法，是研究儒家文化不可缺少的部分，對中國傳統文化傳承、發揚及現代青年一代思想品德教育具有深遠意義。

[注 釋]

①馮友蘭：《對于孔子所講的“仁”的進一步理解和體會》，《孔子研究》，1989年第3期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑩111213141516171819202122232425262728293031323334李申編著：《論語》，中華書局2011年版。

⑨宋·朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第50頁。