論柏拉圖的教育方法及其對現代社會的意義

[摘要]柏拉圖是雅典乃至整個古希臘的偉大思想家、政治家、哲學家，坎坷的人生經歷促使他對“理想城邦”的向往。他嘗試從哲學、美學、政治、倫理、教育、經濟直至婚姻、婦女、優育、養生等諸多方面，來塑造他的“理想城邦”。在談到對“理想城邦”的運轉問題時，他開始將視野轉向統治者、護衛者的教育問題。他認為護衛者之上沒有任何護衛者，護衛者的唯一護衛者是一種適當的教育。

[關鍵詞]柏拉圖；《理想國》；“理想城邦”；教育方法；因材施教

[中圖分類號]B502.232 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0071-03

自古以來我國就有“學而優則仕”的佳傳，讀書、接受良好的教育，不僅可以提高自身素質和修養，更能改變自身的命運。在古代，對于那些衣食無憂、家財萬貫的貴族來講，讀書、接受良好的教育除了修生養性之外，還有涵蓋經濟、政治、文化的社會功能。而對于那些家境貧寒的學生來講，接受良好的教育無疑是為了改變自身甚至整個家族的命運。隨著社會的發展，在這個經濟時代，教育顯得越來越現實、迫切，甚至更多的人選擇終身教育，而良好的教育方法是實現教育目標和終身教育的必要條件。柏拉圖在他的《理想國》里所提及的一些教育方法，不僅適合他的“理想城邦”，更適合今天的教育，值得我們借鑒。

一、柏拉圖的教育方法

（一）對話、追問

柏拉圖的許多著作都是以一種對話的方式展開的，他的對話是對世界的表現，而對話意在發揮一個活著的老師的作用。柏拉圖讓他的學生們思考，他知道應該領著哪些學生往前走，應該讓哪些學生遠離秘密。他使他的學生們在研習他的言辭時訓練同樣的能力與德行，而這些能力與德行正是他們在獨立探究自然時會使用到的。柏拉圖認為，僅僅給出原則的教誨仍是抽象的，只不過是教條罷了，因為學生不知道那些原則解釋什么，他對世界的認識也不足以確保他們的解釋不是局部的。對現象的豐富意識正是對話所堅持的，對話自身提供了這方面的訓練，只有在理性的提問與回答中才能做到研究事物之間的本質聯系。在對話中柏拉圖提出問題，然后再以追問的方式深入分析問題，最終得出結論。

（二）因材施教

柏拉圖因材施教的方法是這樣的：每一個人并不是生下來都一樣的，各人性格不同，適合于不同的工作。也就是說人既非兼才，亦非多才，每個人只能做好一件事情。老天在鑄造人的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的，是統治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀；在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅，如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，就要重視他，把他提升到護衛者或輔助者中間去。每個人都有屬于自己的優缺點，應通過一定的方式去發現這樣的特點，使他們受不同的教育，在工作中能夠各司其職，最終達到和諧統一。從這一觀點看，柏拉圖在強調因材施教的同時卻又帶有一定的階段性——因時而教。作為“理想城邦”的護衛者，當他們年少時，其學習和功課應該適合同時期的接受能力；當他們正在長大成人時，應好好注意身體，為學習研究準備好體力條件；隨著年齡的增長，當他們的靈魂開始達到成熟階段時，應加強對心靈的鍛煉；當他們的體力轉衰，過了政治軍事服務年齡時，應讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。因此，這些護衛者需要通過“重視天賦→模仿→后天教育”這一系列過程實現。

柏拉圖認為，天賦具備兩個條件：首先，必須熱愛學習，學起來不感到困難。對此他的解釋是：學習中的艱苦比體力活動中的艱苦更為可怕得多，因為這種苦勞更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的。其次，學生還要強于記憶。只有具備這樣的條件，教育才能進一步上升到模仿。模仿要做到模仿單純善的模仿者，不應該模仿壞人、鄙夫和女人。如果一個人從小到老連續模仿，最后成為一種習慣，在一舉一動、言談思想方法上就會受到影響。柏拉圖是這樣解釋模仿的：“戰士是要做美、特別是美的靈魂的熱愛者。精良技藝的產品，將被用來使他們備美的東西的模仿物所包圍；這些模仿物將會賦予戰士在有德之人的行為品格和言辭中看到美的習慣從而教導他們熱愛各個方面都得到展現的德性?！雹倮珀P于床的定義，他認為有三：一是自然的床，二是木匠造的床，三是畫家畫的床。其中，神是床的創造者，木匠是床的制造者，而畫家則是床的模仿者，這些模仿者在與自然隔著兩層的作品中給人以視覺上的審美感受。

同樣，身體的優點確實不是身體里本來就有的，而是后天的教育和實踐培養起來的。在他的城邦里，生活方式取決于統治者的品格，從而取決于統治者的教育。他的城邦在很大程度上是教育的城邦，因此，柏拉圖說：“一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制，他是不能很好的從事哲學學習的。”②

（三）實踐訓練

柏拉圖認為，獲得知識以后，不能只停留在知識表面，要學以致用，在實踐的基礎上去考察對知識的理解和掌握程度。他說：“做一個行動者比一個認識者更好，或者知識只有在行動—在對別人的助益中才能得到體驗?！雹劬湍媚贻p人的騎馬來說，他不但要求年輕人會騎馬，而最主要的是帶他們到戰場上去查看戰斗。這樣他們就可以看到自己將來要做的事情，一旦遇到危險，只要跟著長輩領導人就可以迅速撤離。如此，既可以防患于未然，又可以檢驗年輕對騎馬的技術的掌握程度。同樣，在《阿爾喀比亞德》這本書里，作者巧妙地引入“洞喻”理論。④一個青年經歷了2～3年的體操訓練，再經過5年左右的辯證法的精神訓練，然后是長達15年的“回地洞”磨練。青年返回洞穴，被迫負責戰爭或其他適于青年的公務，讓他們擁有實際經驗，這種經驗當然不能只是“觀看、覺知、思想和陳述”的對象和內容，回到洞穴不是我們以為的喚醒同伴，而是去磨練，去積累經驗。這里的經驗不是感官或思想經驗，而是對實際事物的操作、熟悉，是一種考驗。由此，觀看青年能否意志堅定、不被動搖和誤入歧途。再如柏拉圖講道：真正的航海家必須注意年、季節、天象、星辰、風云以及一切與航海有關的事情。如果他要成為船只的真正當權者的話，不管別人贊成不贊成，這樣的人是必定成為航海家的。如果不是事實如此的話，那些人大概連想都沒想過，在學會航海學的同時精通實踐這一技術會讓這一切變為可能。

（四）演示、引導和啟發

柏拉圖認為，應該引導青年向善，獲得德行認識，使他們熱愛智慧。同時，他認為要過一種有意義的生活一定要有引導。在講到正方形的面積問題時，柏拉圖為了闡述清楚“四倍”還是“雙倍”的問題，引入了具體的正方形。他首先問學生知不知道正方形，后又用演示的方法引導學生明白了正方形四邊相等的原理。在這樣的循循善誘下，學生形象地理解了其中的道理。

二、柏拉圖教育方法的重要性及其對現代社會的意義

在柏拉圖的“理想城邦”里，政制取決于人們的德性，而非制度。對人們德性的訓練是要靠教育去一步步實現的，但教育效果的好壞最根本的要取決于教育方法。

（一）注重實踐訓練，在實踐中培養學生的思維模式

自古，我國就有這樣的說法：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！庇纱丝梢?，當時的人們就已經發現實踐的重要性。柏拉圖認為，實踐是一種考驗，這種考驗不僅可以考察人們熟悉事物的能力，而且可以讓人在真實的環境中表現和實現自我。這樣，一切隱晦于直接認識意義上的知識，都會在此過程中涌現出來。同時，實踐也是一種揀選，但卻不是完全自主的能理性掌握的選擇。

柏拉圖強調實踐重要性的同時，更重要的是在這種教育方法的基礎上培養學生的思維模式——辯證分析法。當然要注意的是，這里講到的辯證分析法不同于哲學上的辯證法。這種方法不是純粹的展示原型，而是借助概念，在自身實踐的過程中進行思考，這種思考能夠導致醍醐灌頂式的頓悟。學生為了能看到問題的原型，必須在不斷實踐中進行思考，同時鍛煉自身的思維能力。這種方法同時還主張學以致用，柏拉圖指出：“辯證分析法的學習應該持續四年還是五年或者六年。最重要的是，由教育與工作、理論與實踐的統一構成了生命進程中的內在聯系：即使最高貴最珍惜的東西也有其確定的位置，即使最孤單的人也被迫返回去為共同體服務。”⑤他認為學生掌握辯證分析法的前提是要進行一定階段的文藝教育。文藝教育是成熟知識的先導，是必不可少的準備階段；沒有文藝教育，人們就完全不可能踏上辯證之路，從而走向知識。⑥

另一種思維模式便是要學生打破原有的思維模式，解開原有的思維束縛，用一種新的眼界去對待眼前的一切。這樣才會發現，原來所看到的只不過是模糊的表象而已。正如柏拉圖所講：人類在目前習慣了的生活方式中，就好像是一群被捆綁著的囚徒，他們被放置在陡峭的地下洞穴中。在這里，他們看到對面洞穴墻壁上有各種人物的影子。這些影子其實是被從這些囚徒身后舉過的各種事物，由放置在更高處的火光照射到洞壁上的。然而，因為這些囚徒既不能轉動身子，也不能轉動頭頸，所以他們認為這些影子以及舉著那些事物的人所發出聲響的回聲就是所謂的“存在者”，是真實的事物。但是，如果這時有人突然解開他們的鐐銬，強迫他們四處看看。那么，他們看得更真切了，更接近存在者了?？墒牵斶@位解放者對他們說，他們先前看到的只是幻影，接下來問他們看到的是什么東西時，他們就會因為尚未習慣明亮的火光而感到眼花繚亂并堅持先前所見的更為真實。實際上，這些人是因為長期被束縛在昏暗的洞穴里，偶爾打破這樣的束縛讓他們接觸大自然，他們卻變得恍然不知所措。這時他們離成功只有一步，那就是改變已有的思維模式，去接受新的、多樣化的思維方式。⑦

（二）重視天賦，培養學生的學習興趣，進而啟發、引導

在柏拉圖的“理想城邦”里，天賦是決定孩子接受什么樣的教育的關鍵。他認為應順著天賦，有意識地去培養孩子的興趣。這樣，隨著孩子的成長，他所接受的教育是關于他感興趣方面的教育，這無疑是孩子學習的一種動力。孩子就會在他所感興趣的學習領域樂此不疲，在興趣的陪伴下激發他們無窮的創造力，除非遇到困難。當他們遇到困難時，就需要家長或者老師給予適當引導、啟發。

柏拉圖認為，家庭教育是非常神圣的事。人一生中最難教育的階段就是從出生到接受正規教育這個階段，此階段恰好是父母在教育，父母如果不能勝任或實施對孩子的教育，那么孩子日后會變得超出父母預期的狀況時，家長會后悔不已。⑧這里柏拉圖就強調了家庭教育的重要性以及家長的示范作用。人們都說父母是自己的啟蒙老師，因此，家長要在孩子面前以正確的引導和示范。當然也要在培養孩子的行為習慣上多下功夫，以自身的習慣讓孩子明白什么是對的什么是錯的，什么是該做的什么是不該做的。另外，在自己的閑暇時間，多帶孩子參加一些社會實踐活動。因為只有在這些活動中，孩子平常在家長的示范引導教育下學到的行為習慣才能得以檢驗。這樣的活動對于開發孩子的智力、培養孩子的創新思維有一定的幫助。當然，開掘孩子的天賦固然重要，但父母對孩子的教育不能走極端。對孩子的引導教育不是逼孩子參加各種課外的輔導班，這樣在無形中會增加孩子的壓力。

除了家庭教育外，學校教育顯得尤為重要。一位合格的教師，除了具有良好的職業技能和素質外，最主要的是教育孩子的方法要得當。因此，教師要像柏拉圖那樣，在旁征博引的基礎上給學生演示進而引導、啟發。在啟發時，應采用對話方式，多和學生進行交流，這樣才能做到教學相長。還要注意的是，教師對待學生應該在平等的基礎上，時刻注意尊重學生，而不是一味地教訓學生。也就是說要用教師的愛去教育和感化學生，這里的愛絕對不是寵愛、溺愛，而是教師對學生的一顆愛心。教師對學生的教育，超出友情但又高于母愛或父愛，是開啟學生創新思維的金鑰匙。在師生情感的黃金接觸點上進行引導，這樣就會使那些產生自卑心理的學生在心靈深處得到教師愛的關注、鼓勵，從而激發信心，使得整個學習氛圍建立在和諧融洽的基礎上。

三、結語

柏拉圖在他的“理想城邦”中所精心設計的各種教育方法，無論是以對話的方式啟發引導還是實踐訓練，對于今天的教育都有一定的借鑒意義。目前，在學校教育中，以上的教育方法雖然都有所提及，但其實施的深度在不同的地域因各種條件的限制表現出了一定的差異性。在家庭教育中，家長雖然有一定的耐心去啟發、引導孩子，但是，有些家長因對孩子期望過高而忽視了他們的興趣。最重要的是，大多數家長或是因為工作和生活壓力，缺乏足夠的時間陪孩子進行實踐訓練；或是因為過分的溺愛孩子，把孩子應該學會的最起碼的實踐技能，家長完全替孩子做了。因此，家長要在實踐方面對孩子多加培養。

[注 釋]

①③美·布魯姆著、劉晨光譯：《人應該如何生活——柏拉圖〈王制〉釋義》，華夏出版社2009年版，第13頁、第176頁。

②古希臘·柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》，商務印書館2012年版，第233頁。

④⑧古希臘·柏拉圖著、梁中和譯：《阿爾喀比亞德》，華夏出版社2009年版，第267頁、第258頁。

⑤⑥⑦劉小楓選編、張映偉譯：《〈王制〉要義》，華夏出版社2005年版，第139頁、第107頁、第31～32頁。

[參考文獻]

[1]汪子蒿，王太慶編.陳康：論古希臘哲學[M].北京：商務印書館，1990.

[2]陳曉芬，徐儒宗譯注.論語大學中庸[M].北京：中華書局，2011.

[3]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[J].重慶郵電學院學報，2006，（2）.

[4]范牡丹.柏拉圖《理想國》中的女子教育觀探析[J].寶雞文理學院學報，2005，（1）.