麥金太爾德性倫理思想研究

[摘要]國內外學術界對于麥金太爾思想的研究多為轉述或評價，尤其在國內，基本上是翻譯其著作，轉述其思想，但對當代中國社會如何借鑒麥金太爾思想的研究較少。本文在研究梳理麥金太爾德性倫理思想的基礎上，針對現實的一些道德問題，分析其德性思想對我國德性建設的意義，討論當下中國應該如何重建德性問題。

[關鍵詞]麥金太爾；德性倫理；道德建設

[中圖分類號]B82-06 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0072-02

一、德性倫理思想產生的時代背景

麥金太爾從現代社會道德無序狀況的批判性分析出發，對于整個現代性的倫理話語進行了全面的檢查與反省。麥金太爾的理論論證有力，對美德生活的強調，有力推動著當代倫理學從元倫理學向實踐倫理學的轉變，使其不僅成為“當代倫理學研究的轉折點”，也成為近20年來倫理學界激烈爭論的焦點。麥金太爾全面闡述了其在亞里士多德傳統意義上的德性理論，指出西方社會自古希臘到近代的整個歷史的不同時期，都存在著這樣一個德性傳統倫理話語的理論基礎，他還提供了研究倫理學的新方法，嘗試用一種歷史敘事而不是訴諸于人的理性分析來探討倫理學，這種方法有可能會給倫理學的研究提供新的范式。

基于麥金太爾對西方現代道德現狀所作的歷史的深刻的分析，也基于我國道德現狀的思考，筆者認為研究德性和德性倫理，對于我們建設中國現代社會的道德文明具有重要的意義。

二、德性倫理思想研究

（一）國際學術界的研究現狀

近20多年來，對于麥金太爾思想的研究一直是西方學術界的重點討論問題之一。研究呈現出兩個特點：第一，研究超出了倫理學學科本身的范圍，引起了政治學、社會學、心理學等各級不同學科之間的廣泛交流和對話。第二，隨著麥金太爾思想的研究不斷深入，特別是進入21世紀以來，一些學者開始關注麥金太爾思想的局限性。

1.對德性倫理的研究

1981年麥金太爾的《德性之后》出版可以說是現代德性倫理研究的一個綱領性文獻。作者在亞里士多德德性倫理傳統的基礎上，對啟蒙運動以來以功利和權利概念為中心的現代西方規范倫理學進行了批判性分析，要求重建德性倫理，重樹德性倫理在當代社會道德生活和道德理論中的主導性地位。

1984年，美國學者邁倫德爾出版《德性的理論與實踐》，以麥金太爾《德性之后》關于德性倫理的論述為根據，追溯了柏拉圖等西方思想家的德性倫理思想，闡釋了當代道德教育及其存在的問題，指明了德性倫理在當代社會的重要地位。

1997年，美國學者斯達特曼編輯出版《德性倫理學》，全書由16篇論文構成，較為全面地論述了現代德性倫理產生的社會背景、本質特征和基本內容，是迄今為止一部較為系統的“現代德性倫理學”著作。麥金太爾的《依賴性的理性動物——為什么人需要德性》，認為成為一個獨立的實踐推理者，只是人在生命的某些階段，由于人類生命的脆弱以及在不同生命階段的無能，人在相當長的生命時間里是依賴性的存在者。因此，在非算計性給予和接受的關系中，人既需要獨立性的德性，也需要依賴性的德性。

2.對麥金太爾德性倫理思想的研究

羅納德·安內特認為，麥金太爾的《德性之后》對近幾十年來的哲學對話具有重要貢獻，為我們指出了情感主義的局限和道德危機的核心。

墨菲收集了不同領域學者對麥氏思想的研究論文。這些論文涉列了麥金太爾對現代性在不同方面的批判，對麥氏思想給予積極肯定。

3.對麥金太爾德性倫理思想的批評

威廉·K·弗蘭克納認為，麥金太爾沒有把歷史和哲學區分開來，他認為歷史的探究能夠確立哲學的觀點是錯誤的，他所謂的為道德合理性論證的現代努力已經失敗且必然失敗的斷言，只能由分析哲學家而非某種歷史來確定。

塞繆爾·謝弗勒指出，麥金太爾從美德與實踐的關系的角度推出“偉大的棋手不可能是邪惡的”結論是站不住腳的。

羅伯特·瓦西布羅特認為，麥金太爾的理論不可避免地隱含著某種形式的相對主義。因為，麥金太爾是基于善的追求而人類對善的界定則又不相雷同。互競的美的傳統的存在是不可相容的。

（二）國內學術界的研究現狀

1981年麥金太爾發表《德性之后》，國內學界對他的思想也進行了比較充分地研究和討論。主要表現在兩個方面：一是對麥金太爾的部分思想進行復述或重述，在此基礎上對麥金太爾思想進行評價。龔群翻譯了麥金太爾兩本重要的著作，即《倫理學簡史》、《德性之后》，對于麥金太爾所提出的一些基本概念進行了梳理。二是積極主動地和麥金太爾展開學術對話，對于麥金太爾所提出的問題和價值判斷發表自己的看法。

1.對麥金太爾思想的介紹

對麥金太爾思想作全面介紹的有高國希所著的《走出倫理困境——麥金太爾道德哲學與馬克思主義倫理學研究》。該書客觀地評述了麥金太爾的理論結構和發展過程，并探討了麥金太爾在西方倫理學和哲學中的地位。

江立成和趙敦華在《當代美國的社會正義理論芻議》一文，將麥金太爾置于后現代主義政治的文化背景中加以考察，指出麥金太爾的正義理論反映了超越現代主義政治的要求，但與美國實用主義態度和歐洲后現代主義的游戲精神之間具有明顯差異。萬俊仁在《“德性倫理”與“規范倫理”之間和之外》一文中論述“德性倫理”和“規范倫理”二者之間關系，對麥金太爾美德倫理的核心思想進行了概括。萬俊仁在《比照與透析——中西倫理學的現代視野》一書中，對麥金太爾《追尋美德》與《誰之正義？何種合理性？》兩書的核心思想作了準確恰當的綜述。

姚大志在《亞里士多德還是尼采——麥金太爾對現代道德哲學的批判》一文中，分析了麥金太爾對啟蒙籌劃必定失敗的論證，認為麥金太爾所指出的擺脫現代道德困境的出路既不是現代的，也不是后現代的，而是前現代的。寇東亮在《德性優先于權利——對社群主義倫理的一種解讀》一文中，在與自由主義自我觀對照的基礎上，闡釋了麥金太爾的自我觀。麥氏認為，自我認同是依賴于共同體的，如果自我沒有在社會關系中的某種獨特位置，他就什么也不是，或至少是一個陌生人或被放逐者，因此，共同體優先于個人。

2.對麥金太爾思想的評價

王今一在《麥金太爾美德倫理攝義》一文中對麥金太爾主要思想進行評述，認為麥金太爾要把倫理學的探究路向轉回到亞里士多德傳統無異于新儒家希冀有“內圣”開出“新外王”的做法，讓人感到有一廂情愿、不切實際的勉強。

徐向東在《相對主義、傳統與普遍倫理》中認為，麥金太爾基于傳統合理性的美德論證已造成諸多困境，至少在普遍主義和相對主義之間，麥氏的態度十分曖昧。徐向東認為，美德最好被理解為人們在某些共同的基本經驗領域中能夠敏感而恰當地行動，以便過上好的生活的一種能力，亦即把某些普遍的道德真理敏感而恰當地運用于具體環境中的“實踐智慧”。陳真在《當代西方規范倫理學》一書中，對麥金太爾《德性之后》的思想作了介紹，認為麥氏否認了美德對歷史的相對獨立性，影響了對道德概念的準確把握。

三、德性倫理思想的當代價值

通過對麥金太爾德性的研究，弄清麥金太爾如何提出德性論，他所講的德性究竟是什么，有何特性及其所具有的當代價值。借以反思我國的道德現狀，我們如何在傳統基礎上重新建構德性理論，進行道德評價；如何能將其外化為人們共同認可的可操作的行為規范，并在實踐中發揮其真正的功效。

自20世紀80年代以來，學術界對德性倫理展開了較為充分的研究。在西方，以麥金太爾為代表的社群主義反思西方傳統倫理思想，對功利論、義務論和新契約論等倫理學思想進行批評，力圖恢復古典的亞里士多德主義美德倫理傳統，建構現代美德倫理學。在國內，倫理學界一直圍繞著當代中國“道德危機”和“道德重建”以及“以德治國”等問題展開討論。通過對麥金太爾德性理論的梳理以及對當前全球化背景下德性的研究，有助于了解當前國際倫理學界的前沿動態，使我國德性倫理研究與國際接軌，進行不同文化間的思想交流與對話。

目前，不管是西方還是我國，社會生活中出現的道德秩序混亂與無序的問題，由于缺乏支持并且能夠體現人性的道德規范，道德教育流于形式，道德規則變成了空洞的說教。個體行為的選擇以及是非判斷的標準也只是情感主義的、功利主義的。想要喚起人類的良知，就得進行德性的批判性反思和對傳統德性的現代重建，在公民道德建設中體現其應有的價值。