淺談侗族文化藝術

[摘要]侗族是我國南方少數民族之一，由于特殊的地理環境和生活習俗，侗族具有本民族特色的文化藝術。本文，從語言、民俗、服飾、音樂、舞蹈、戲曲、工藝、建筑等方面對侗族文化藝術進行研究，全面論證侗族文化藝術的特征，對于了解我國少數民族文化藝術具有積極意義。

[關鍵詞]侗族；文化藝術；侗族大歌；風雨橋；鼓樓

[中圖分類號]K892.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）20-0047-03

侗族居住于湘、黔、桂三省交界的山水之間，那里叢林環繞、古樹成蔭、山清水秀、寨寨相連。獨特的地理環境促成了侗族人柔韌、善良、溫和、淳樸的民族性格，也成就了侗族人所特有的人文風情和藝術情節。我國少數民族藝術有著悠久的歷史。①侗族文化藝術絢麗多彩，自古便有“詩的家鄉，歌的海洋”之稱。從鱗次櫛比、排列有序的“干欄”木樓建筑，到巍峨莊嚴、群寨相簇的鼓樓，再到空心的沖天古樹、神秘的風雨橋、薩壇、戲臺、石板坪、風水樹、水車、水井亭、禾廊、火塘屋、百家宴、“多耶”舞、侗戲、侗族大歌等。這一幅幅美麗的畫面，一幕幕扣人心弦的演繹，一棟棟經久不衰的建筑，把侗族人民的日常生活場景刻畫得淋漓盡致，侗族的文化藝術魅力油然而生。

一、侗族文化

據記載，侗族是我國古代駱越民族的一支，他們有著輝煌的歷史和優秀獨特的民族文化，主要體現在語言文字、宗教信仰、婚葬、服飾、飲食、節日禮儀、社會組織等方面。

侗族有自己的語言——侗語，但沒有文字。20世紀50年代，創制了侗文。侗語以貴州錦屏為界分為南、北兩個方言區，但差別不大，不妨礙互相交流。

侗族信仰鬼神，如天神、地神、樹神、禾谷神、牛神、灶神以及主管生育的神等。他們崇拜祖先，認為自然萬物都有靈。侗族人尊崇“三王”、“飛山公”和“薩歲”。他們建薩壇、修亭薩，每逢農歷初一、十五或逢年過節，便在薩壇用雞、米卜、卵卜、卦卜等測吉兇，舉辦祭祀活動。

侗族盛行一夫一妻制，以姑舅表婚為先，有“不落夫家”的習俗。侗族婦女地位低，但婚后可享父母分給的“姑娘地”。侗族喪葬一般是土葬，但有些地區還有停葬習俗，將死者棺木停放郊外，待本族或者同輩分的人都死去后，再擇日共同安葬。

侗族服飾古樸雅致、歷史悠久。侗族人多穿青、藍、白、紫色侗布縫制的衣服。侗族女子善于挑花刺繡，多穿無領大襟衣，衣襟和袖口處多繡有精美的圖騰圖案，如龍鳳紋、水云紋、花草紋等，下身配有百褶裙和翹頭花鞋。我國許多少數民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。②侗族人就是在這一針一線中傳承著古老的圖騰文化。侗族人還喜愛銀飾，多佩戴銀冠、環簪、銀釵、銀項圈、銀墜、銀鐲等，它們造型優美、種類繁多、風格獨特、紋飾華麗。③盛裝時，人們多穿百鳥衣、月亮衣等。侗族的荷包和肚兜花（侗語為“深”）繡有花草、動物、喜鵲、楊梅等紋樣，更是精美。

侗族人以糯谷為食。“打油茶”又名“哆協”，被稱為侗家人的精神盛宴，“油茶會”是招待客人的一種必備禮節。侗族的飲食還有“侗不離酸”的說法。有的侗寨還有“魚節”，侗族亞熱帶地區，魚是他們非常喜愛的食物之一，煮酸魚（又名“霸抗”）是侗族人用特制酸水做成的一種美食。吃“生魚”、煎魚湯、河水煮活魚、艾粑粑等都是侗族的特色美食。侗族的美酒有“糯米酒”、“重陽酒”等，氣味香醇。

侗族的傳統節日有侗年、吃新節（也稱“新米節”）、趕歌會、花炮節、斗牛節、姑娘節、蘆笙節等，各姓氏又有姓氏節、三王節以及中秋節。每年農歷十二月二十七日到第二年正月初八是侗族極為熱鬧的時刻，殺大豬，吃“年頭”，宰雞殺鴨做年夜飯，拜“薩堂”成為侗族人重要的習俗。“月也”是侗族最具民族特色的一種習俗，是“集體結交，整寨做客”的一種走訪親友活動。在“月也”活動中，唱攔路歌、吹蘆笙、開展蘆笙對決賽、踩蘆笙堂、唱侗戲、對歌是整個活動的精彩流程。“吃相思”（侗語稱“越嘿”）是又一個民間交往活動，被稱為侗族風情大匯演，主要有攔路、抬官人、鼓樓唱大歌、唱侗戲、踩歌堂、封桌對歌、行歌坐夜、贈送分別禮物等有趣的活動。另外，“滾泥田”、“添糧祝壽”也是侗族特有的重要習俗。

侗家人講究社交禮節，逢人禮數不能少，不能直呼其名。從客人面前經過要說“達打哪嘍”，即“對不起，過您面前了”之意。用餐時則長輩先動筷。日常生活中，男孩彈琵琶、吹蘆笙、下地扶犁粑、吆牛耕地，女孩紡紗、織布、染布、納鞋底、繡花縫衣。互相交往的青年男女，不能直呼其名，而要在名前加昵稱，男昵稱為“齋”，女昵稱為“婄”。侗族自古有“吃百家飯，聯百家心，驅百種邪，成百樣事”的說法，因此百家宴是侗族答謝貴客的最高禮遇，菜肴以酸辣為主，酸魚、酸鴨、土豬肉是宴會必備的三道菜。

侗族有著獨特的社會組織，基本上屬于民主自治。一般來說，侗族共宗的人住在一起，每個村寨都擁戴一位年長且德高望重的“長老”或“鄉老”作為領袖。村寨最高的樓閣——鼓樓是眾人議事的地方，如農業生產、山林養護、村寨內部事務等，眾人都在一起商議，大家共同遵守款約。建國前，侗寨社會靠款約；建國后，遵守國家法律；法令與款約并行不悖，沒有沖突。侗寨始終保持著和睦、團結、文明、互幫互助的風尚。侗族各村、各寨之間的往來也十分頻繁，每到農閑季節或者農忙一過，有的村寨便會向其他村寨“送約”，即約會集體訪問、集體串門。接到“約”的村寨，經過商議后會做好充分的準備，他們共跳蘆笙舞、對歌、賽歌。同時，接到“約”的村寨還要設宴、備酒，隆重款待村村寨寨，傳遞友誼，聯絡親戚。“團寨”里的“補拉”房族組織是侗族的另一個重要家族組織。“補拉”房族組織以血緣為核心，地緣為紐帶，原始民主為機制。它是參與承擔物質、人口生產，政治、軍事、文化活動，繼承財產，操辦婚喪事務的重要機構。

二、侗族藝術

侗族最著名的藝術要屬侗族大歌、鼓樓和風水橋。除歌曲外，侗族在器樂、舞蹈、戲曲、建筑、工藝的創新與發展方面也成就突出。

（一）侗族音樂

侗族被稱為“音樂的民族”。在優秀的侗族民族音樂藝術中，最值得標榜的是侗族大歌。侗族大歌歷史源遠流長，西漢著名文學家、歷史學家劉向的著作《說苑》“善說”篇記載了一首《越人歌》。《越人歌》是侗族先民古代越人的歌謠，是侗族大歌的先聲。明代，侗族大歌已廣泛流傳在侗族地區。侗族大歌產生發展的過程，反映出侗族人與自然和諧生存的過程。藝術是社會生活的反映，④侗族的社會發展、生產勞動、生活習俗、社會禮儀正是通過侗族大歌這種藝術形式展現到了極致。侗族社會安定、民風淳樸、路不拾遺、夜不閉戶、相幫相愛、團結互助的習俗和侗族大歌的教化功能不無關系。藝術能啟迪智慧、拓寬思維、增長才干。⑤侗族大歌的美妙在于它體現了人類進步的理想和愿望、符合歷史發展趨勢。顯示客觀規律和必然性的社會生活才是美的。⑥侗族大歌多以地域命名，例如“三江侗族大歌”、“九洞大歌”等。根據其聲部不同，又分男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌，如“六洞女聲大歌”。還可根據演唱場所、唱敘內容、表現方式不同而命名，如鼓樓大歌、禮俗大歌、戲曲大歌、聲音大歌、敘事大歌等。著名的大歌曲目有《秋蟬之歌》、《青蛙歌》、《三月歌》等。此外，侗族小歌（侗語“嘎拉”）也獨具特色，具體指山歌、琵琶歌、笛子歌、河歌、牛腿琴歌等。侗族的民間器樂有侗笛、侗琵琶、牛腿琴、蘆笙等。

（二）侗族舞蹈

侗族有蘆笙舞、祭祀舞、游樂歌舞、“多耶”舞等民間舞蹈。蘆笙舞又叫“多倫”、“踩堂”、“踩聲堂”。每逢雙年舉行的“蘆笙會”上，侗族人就會跳起熱鬧的蘆笙舞。侗族人將游樂舞分為三類：“抬官人”、“也享年”、“游炮”。“抬官人”包括宗教類（面具舞、儀仗舞）、勞動類（漁獵舞、踩地舞）、民俗舞（披毯舞、花傘舞）。“也享年”包括進堂舞、踩俄家舞、酒舞、天罡舞等。“游炮”為串寨活動中的動作舞，如中秋節中的鬧南瓜儀式、斗牛節中的斗牛儀式、新禾節中的祭薩央儀式。

（三）侗戲

侗戲又稱為“唆戲”，也有人譯為“平腔”、“胡琴腔”，多以二胡伴奏。侗戲的聲腔有哭腔、歌腔、客家腔，曲牌有鬧臺調、轉臺調、鑼鼓調。

（四）侗族建筑

侗族之所以稱之為“侗族”，指侗家人住在大山之中，有著山洞居民之意。侗族的村寨住宅多半建在山腳下河岸邊。例如湖南省懷化市通道縣的陽爛村，村寨修筑在山腳下、河岸旁，一條小河由西南向東北繞著村寨蜿蜒流去，山坡上一座座吊腳樓層層疊疊，鼓樓、戲臺則特別顯眼。又如貴州省黎豐縣巖洞鎮巖洞村，通過其名稱就能反映出侗族古代先民的生活狀態。侗族有著高超的建筑技術和工藝水平，最值得一提的是侗族特有的標志性建筑風雨橋和鼓樓。侗家人對橋的尊崇超出人們的想象，侗家人稱之為福橋，即“風雨橋”，也叫“暖橋”。

一座座跨躍在河上的橋梁，有長有寬，上面都有等距離的閣樓和閣樓長廊。從工藝品的審美歷程來看，凡是產生年代久遠的物品往往帶有某種實用性。⑦侗族人在橋上可避風擋雨，又可以聊天、下棋、唱歌、玩耍。風雨橋為侗族人的生活提供了便利。侗族的風雨橋同時又是一個藝術作品，這些藝術作品包含有審美功能和非審美功能。⑧風雨橋除了帶給人們美的享受以外，還要按照侗族的風水，建在順風順水的福地，與周圍的自然環境和諧一體，所以風雨橋又成為侗族人的祈福之地。侗族另一標志性建筑為鼓樓，鼓樓常有五層檐，甚至九層檐，結構精致，層疊挺拔，飛閣重檐，秀麗玲瓏。每個侗寨至少有一個鼓樓，多的有四五個鼓樓。鼓樓是侗族人聚眾議事和慶典的場所，非常莊重。

（五）侗族工藝

侗族工藝有刺繡、挑花、彩繪、雕刻、刻紙、剪紙、竹編、藤編等。侗族女人最擅長刺繡、挑花，侗族的頭飾、荷包、肚兜花等服飾上，各種花紋、鳥獸圖案隨處可見。侗錦、侗布、侗帕也是侗族特有的紡織工藝。侗族女人所佩戴的銀飾更為精美。

三、侗族文化藝術的發展

侗族的文化藝術歷史悠久、源遠流長。從文化藝術發展的角度看，我國民族文化藝術在各歷史時期經歷了不同的發展創新。侗族的文化藝術也隨著時代的變化而發展、變遷。這種發展是在舊有文化的基礎上不斷適應新時代的變化。

鼓樓和風雨橋如今已經成為侗族的特有標志，作為一種藝術品，以縮影的形式展現于北京中華民族園。走入中華民族園北園一角，仿佛走進了侗族的大山之中，每逢節慶時，園內也會舉辦各種侗族的慶典活動。侗族大歌作為侗族另一個具有民族特色文化藝術，已經走出大山，走向國際。1959年，貴州省黎平縣侗族民間合唱團組成了強大的陣容進京，演唱了侗族大歌，在國內外引起了強烈反響。1988年，貴州省榕江縣金輝歌隊去法國參加法國和平兒童節演唱會，童聲大歌獲得了一等獎。1994年和2001年貴州黎平縣侗族大歌隊演唱的“蟬之歌”、“布谷催春”等歌曲亮相中央電視臺春節文藝晚會，讓無數觀眾為之傾倒。藝術貴在創造，這種創造更多地指以有形的物化形態揭示更豐富的精神內涵。？讁？訛侗族大歌的演繹無論在視覺上還是聽覺上，都給人一種美的享受，一種精神上的愉悅感和滿足感。侗族大歌之所以美是因為它揭示了侗族人千古不變的人生信條與追求。

近年來，侗族人不斷走出大山，而外來的、當代的文化也正在涌進侗家村寨，侗族的傳統文化也因之漸漸消失。據侗族學者鄧敏人在黎平縣巖洞村和竹坪村的調查，發現侗族大歌逐漸沒落了。當地30歲以上的人，會唱三首以上侗族大歌的只有一半人；30歲以下的人，會唱三首以上侗族大歌的只有五分之一的人，這些人僅僅會唱短小的“蟬之歌”、“知了歌”等，與那些鴻篇巨制的侗族大歌相距甚遠。年輕人外出打工，或外出求學，這是侗族地區不可否認的現實，他們離開了侗族大歌的原聲本土，而且必然會接受外面不同的文化。

如今，侗族大歌的傳承和發展現狀令人擔憂，我們期待優秀的侗族文化藝術能夠久立于我國民族文化的大體系之中。

[注 釋]

①蘇和平：《試述中國少數民族美術的發生與發展》，《西北民族大學學報》，2004年第5期。

②蘇和平：《水族審美意識探源》，《貴州民族研究》，2004年第3期。

③蘇和平：《中國少數民族美術發展史》，貴州民族出版社2007年。

④蘇和平：《藝術學原理》，中央民族大學出版社2006年。

⑤冰河：《青年與藝術審美淺論》，《中國青年政治學院學報》，2001年第6期。

蘇和平：《高校美育教學初探》，《中國青年政治學院學報》，2003年第6期。

蘇和平：《試論我國南方少數民族的銅鼓藝術》，《西北民族大學學報》，2005年第6期。

蘇和平：《試論藝術教育的功能與效應》，《民族教育研究》，2005年第6期。

蘇和平：《藝術人類學與藝術教育芻議》，《民族教育研究》，2008第2期。