“行樂(lè)須及春”的另一種解讀

李白《月下獨(dú)酌》（其一），流傳千古。然其中“行樂(lè)須及春”的注解，大多語(yǔ)焉不詳。人教版九年級(jí)下冊(cè)注“【須及春】趁著美好的春光”；蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》教材未注。一些常見(jiàn)的名家鑒賞辭典的理解也大同小異：《李白及其作品選》釋為“乘著美好的春夜，及時(shí)行樂(lè)，排遣苦悶”。（王運(yùn)熙等撰注，上海古籍出版社，1998年版第48頁(yè)）《唐詩(shī)三百首辭典》解讀為“明月身影暫且作伴，尋求樂(lè)趣還須乘這春風(fēng)”。（漢語(yǔ)大辭典出版社，1998年版第5—6頁(yè)）《唐詩(shī)三百首》譯為“及時(shí)行樂(lè)哪能錯(cuò)過(guò)良辰盛顏”。（朱良志注譯，暨南大學(xué)出版社，2003年版第5頁(yè)）《唐詩(shī)選注》釋“行樂(lè)須及春，是李白詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的消極思想”。（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編，人民文學(xué)出版社，1992年版）可見(jiàn)，大家大都釋“春”為“春季”（“春天、春光”），或釋為“良辰”。

對(duì)此，筆者疑惑：難道行樂(lè)只能趁著美好的春光么？難道古人行樂(lè)只有在春天？其實(shí)，對(duì)行樂(lè)者而言，行樂(lè)是不分時(shí)間、地點(diǎn)的，雖方式等可能有區(qū)別，但在中國(guó)，不管古今的行樂(lè)方式如何變化，有一樣?xùn)|西——酒，必不可少。

酒與月，李白一生不可分離，李白在唐代就被稱為“謫仙人”“詩(shī)仙”?！堕_(kāi)元天寶遺事》載：“李白嗜酒，不拘小節(jié)，然沉酣中所撰文章，未嘗錯(cuò)誤。而與不醉之人相對(duì)議事，皆不出太白所見(jiàn)，時(shí)人號(hào)為醉圣?！睙o(wú)論李白身處何方，總有酒、月之作，如“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”（《客中作》）；“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”、“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》）；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）等，李白與酒、月的關(guān)系，可見(jiàn)一斑。《唐才子傳》記載，李白死時(shí)，還是醉酒撈月而亡的。臺(tái)灣詩(shī)人余光中有句詩(shī)寫(xiě)道：“酒入豪腸 / 七分釀成了月光 / 還有三分嘯成劍氣 / 秀口一吐 / 就是半個(gè)盛唐”（《尋李白》），可謂深知其妙。

《月下獨(dú)酌》詩(shī)題，就有“酌”（酒）。竊以為，如果將“行樂(lè)須及春”之“春”，理解為酒名，似乎更合語(yǔ)境。

首先，從訓(xùn)詁上看?！掇o?！丰尅敬骸苛x項(xiàng)⑤酒名。此外，《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》都有【春】“酒名”一義項(xiàng)。唐朝詩(shī)人大都與“春”（酒）有關(guān)聯(lián)，“金陵春”因李白而聞名：“堂上三千珠履客，甕中百觴金陵春。”（李白《寄韋南陵冰，余江上乘興訪之，溫尋顏尚書(shū)，笑有此贈(zèng)》）“曲米春”因杜甫而揚(yáng)名：“聞道云安曲米春，才傾一盞便醺人?！保ǘ鸥Α稉軔灐罚袄婊ù骸眲t因白居易而聲名遐邇：“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花?！保ò拙右住逗贾荽和罚┢渌?，不勝枚舉。

其次，從“春”歷史沿革看。古代的酒多冬釀春熟，因而稱之“春酒”。如“十月獲稻，為此春酒”。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》）古人認(rèn)為“春酒”可延年益壽，“為此春酒，以介眉?jí)邸保ā对?shī)經(jīng)·七月》）。因此，“春酒”并非“春天的酒”，而是稻米等谷物所釀酒之泛稱。宋代則大量出現(xiàn)“百花春”、“千日春”、“錦江春”、“武陵春”等酒名?？梢?jiàn)，古代的酒有各種各樣的稱呼，并非直白地稱“酒”。流傳至今的成語(yǔ)“玉壺買(mǎi)春”，“春”便是“酒”。

再次，從詩(shī)歌內(nèi)容看?！对孪陋?dú)酌》全詩(shī)，詩(shī)人反復(fù)說(shuō)“我”在花下與“酒，月，影”的關(guān)系。①②句花間獨(dú)飲（苦悶）；③④句邀月約影（看似熱鬧）；⑤⑥句皆不解飲（實(shí)為孤獨(dú)）；⑦⑧句暫伴行樂(lè)（無(wú)奈之舉）；⑨⑩句歌舞相伴（醉態(tài)）；最后四句醒后離散、相約仙游。因此，作者情感變化是：“獨(dú)→不獨(dú)→獨(dú)”，作者看似自得其樂(lè)，實(shí)則因懷才不遇而凄涼孤獨(dú)?！霸隆薄坝啊逼鋵?shí)不了解詩(shī)人，詩(shī)人只能借酒抒懷。如果釋“春”為酒，則“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”，正涵蓋了詩(shī)人與“酒、月、影”的關(guān)系，既然與“月”“影”相伴短暫，那只好將理想訴之與美酒（即飲酒），“借酒消愁”。

如此理解，則“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”更照應(yīng)詩(shī)題《月下獨(dú)酌》。其實(shí)，《月下獨(dú)酌》共四首，都寫(xiě)了“人——月——酒”三者關(guān)系。再者，《月下獨(dú)酌》（其四）結(jié)尾“且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)”，可與“行樂(lè)須及春”互證。如此，《月下獨(dú)酌》組詩(shī)，暗示著“春”即“美酒”。此外，陶淵明《雜詩(shī)》（其一）：“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。”（遇到高興的事就應(yīng)當(dāng)作樂(lè)，有酒就要邀請(qǐng)近鄰共飲）從反面反映了行樂(lè)與“酒“的關(guān)系。而《古詩(shī)十九首》云：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄?！?/p>

最后，從理論上看。尼采指出，酒神代表了一種忘我癲狂的狀況，再現(xiàn)一種最原始的沖動(dòng)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。醉是日常生活中的酒神狀態(tài)。悲劇和抒情詩(shī)本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)，是世界本體情緒的表露。（尼采《悲劇的精神》，譯林出版社，2011年9月）榮格認(rèn)為，“酒神精神意味著無(wú)拘無(wú)束的本能的解放，是動(dòng)物沖動(dòng)與神性的同時(shí)爆發(fā)?！本粕駹顟B(tài)既是對(duì)“個(gè)性化原則”的毀滅感到的恐懼，同時(shí)又是在這毀滅中感到極度的喜悅。沉醉是自我的彌漫和擴(kuò)散。“自然的全部藝術(shù)就在沉醉的迷狂中得到顯現(xiàn)?！保s格《心理學(xué)與文學(xué)》，譯林出版社，2011年版）因此，如果將“春”理解為“酒”，也與尼采、榮格的這種理論有異曲同工之妙。

綜上，“行樂(lè)須及春”，大意是，“如果進(jìn)行享樂(lè)（及時(shí)行樂(lè)），必須要和（春）酒維系在一起”，即必須要飲酒。