透過《萬歲通天帖》看晉代南朝書風(fēng)

摘 要：簡述《萬歲通天帖》現(xiàn)存情況，并對其中《柏酒帖》和《姨母帖》等作品的書風(fēng)進行分析闡述，從用筆、結(jié)字、章法等角度入手，與晉以前的作品風(fēng)格進行比較，從而窺探晉代南朝書風(fēng)及其此種書風(fēng)對后世的影響。

關(guān)鍵詞：《萬歲通天帖》；晉代南朝書風(fēng)；影響

1 《萬歲通天帖》的介紹及現(xiàn)存情況

東晉王氏一門都善書，王羲之的伯父王導(dǎo)、王敦、父親王恿叔父王嶧，兄弟王恰、王洽、王劭、王薈，侄王洵、王珉，子玄之、凝之、徽之、操之、渙之、獻之等，無不以書聞名于時。《萬歲通天帖》中收入王羲之，王獻之、王徽之、王僧虔、王薈、王慈、王志七人書翰十通，故世又稱《唐摹王右軍家書集》，然又因此帖摹于唐武則天萬歲通天二年（六九七），據(jù)王方慶所進真跡為藍本，用雙鉤填廓法精心摹之以留內(nèi)府，故又稱《萬歲通天帖》。《萬歲通天帖》據(jù)《舊唐書》記載分三組：羲之為一卷，是一組；導(dǎo)至褒為一組，分幾卷不詳；獻之以下二十人為一組，分幾卷不詳。今天我們看到的這一卷，為清代御府舊藏，此帖高26.3厘米，長253.8厘米，硬黃紙，今藏于遼寧省博物館。這一卷中收存的分別是：羲之：《姨母》、《初月》；薈：《席腫》、《翁尊》；徽之：《新月》；獻之：《廿九日》；僧虔：《在職》；慈：《柏酒》、《汝比》；志：《喉痛》。相傳我們今天看到的這卷《萬歲通天帖》在歷史上曾遭兩次火劫：一次是明代無錫真賞齋大火；另一次是清乾隆時期乾清宮大火，今猶存火燒痕跡。千年文物能流傳至今，如有神呵護，實屬不易。在這部殘書中，王氏家族自王導(dǎo)至南朝梁時的王褒共二十八人的書跡，僅存四分之一，大多數(shù)已經(jīng)失傳。古代沒有影印技術(shù)時，一般采用以下兩種方法：（1）木版或石刻的碑帖；（2）蠟紙鉤摹。《萬歲通天帖》是據(jù)王方慶所進真跡為藍本，用雙鉤填廓法精心摹之，細致入微，與原作近無半點差池。以《初月帖》中最為明顯，朱彝尊評此帖曰：“鉤法精妙，鋒神畢備，而用墨濃淡，不露纖痕，正如一筆獨寫”，這樣的評價一點都不為之過。董其昌在其《畫禪室隨筆》中亦曾評此帖曰：“此帖云花滿眼，奕奕生動，并其用墨一一具備，王氏家風(fēng)漏泄殆盡，是必薛稷、鐘紹京諸名于雙鉤填廓”。如果仔細玩味此帖之筆法用墨，枯筆、飛白以及墨色的濃淡都表現(xiàn)得十分自然，可想摹手水平之高。從書法藝術(shù)論，《萬歲通天帖》中的作品無不精彩絕倫，即便是唐代的摹本，也因其摹法精湛，幾乎可以視為原跡。米芾詩說：“媼來鵝去已千年，莫怪癡兒收蠟紙”，可見在宋代就已有人把摹本視為王羲之的真跡。論及書法帖學(xué)的源流，無不溯至鐘、張、二王以及南朝諸家，他們確實影響了唐宋諸家、諸流。

2 《萬歲通天帖》中《柏酒帖》及其作者、書風(fēng)等

南朝王慈（451～491），字伯玉，王導(dǎo)的后人，王僧虔長予。所書《柏酒帖》是《萬歲通天帖》中一種，為唐摹本，這件書作筆勢開張揚厲，字型大小不拘一格，體勢恢奇恣肆，筆畫粗細變化豪爽不羈，充滿一種陽剛之氣。章法密集而流暢，筆意頓挫而有節(jié)奏，枯潤相間，極有情趣，與王羲之平和簡靜的書風(fēng)迥異，從書中可以看到他己吸收了北碑中方筆雄強的筆法，別具一格。據(jù)南史載，“劉休者與王僧。虔同一省，而是時海內(nèi)俱習(xí)羊欣書，以右軍跡涉輕微，多所不好”，梁武帝時陶貞白猶云：“比世皆高尚予敬（王獻之），不復(fù)有元常（鐘繇），逸少（王羲之）亦然。”宋齊之際，右軍幾為大令所掩，人們喜歡子敬的書體，因此有“海內(nèi)俱習(xí)羊欣”之說；而羊欣就是學(xué)了敬的，書史上有“買王得羊，不失所望”之說，可見羊欣學(xué)獻之學(xué)得很象。王慈牛當宋齊之際，不能不受時代的影響，王獻之那種奇峻逸的風(fēng)格，從這里亦可以領(lǐng)略。

3 以《萬歲通天帖》中《姨母帖》為例對晉代書風(fēng)作全面闡述

晉代書法也是中國書法史上的一個高峰，這是無可爭議的。作為這個高峰的首要人物王羲之，也就理所當然地被后世尊為“書圣”。以他為中心的這個流派，便被視為書法史上的一種特殊類型，即有“正宗”的傳統(tǒng)書法觀念，客觀地造就了優(yōu)美型的美學(xué)特征。歸納起來，晉人書法有列于前代的幾個重要特征是：（1）將漢魏間形成的古厚拙樸書風(fēng)轉(zhuǎn)捩為清新優(yōu)雅的書風(fēng)；（2）沖破了章草陳法的束縛，情馳神縱，超逸優(yōu)游，形成伸縮性極富變化的今草章法；（3）行筆玄淡簡約，由實入虛，即實即虛，超入玄境，所謂尚韻傳神；（4）隨心所欲而不逾矩，所渭結(jié)字用理，體現(xiàn)了書法家對書理的深刻認識。由上述幾個方面，構(gòu)成了在技巧上對晉人書法識別的界定的尺度。就《萬歲通天帖》卷中之《姨母帖》為例，為行楷書，個別寫的橫畫下筆較重，落筆無頓，“頓”字右邊的“頁”轉(zhuǎn)筆處沒有出現(xiàn)頓筆，而是成弧形往下落的。還有帖后署款的“羲”字，右下一捺，既無上挑的鉤，又未寫出捺腳。從鉤填本來看，除這幾個字外，其余都寫得比較靈活，純屬行楷體段，不過稍有凝重的氣味，多少殘存章程節(jié)的一絲痕跡。用它與前涼《李柏書表》進行對照，“頓首”楷法頗為近似，“奉”、“安”、“長史”、“知”、“中”、“與”、“今”等字用筆方法相近，甚至如出一轍。就是“息”、“使”諸字有捺腳，特別是兩個“息”下的“心”字，下筆極重，有頓無挑，于是就把全帖的氣味托出得更加古樸起來。這種時代氣息在南方出土的晉瓷，有郭思永其人在它上面刻寫的文字，也能看得出來，“頓首”兩字的結(jié)構(gòu)和總的體段頗有吻合之處。再從一件晉瓷罐上，釉下近口緣肩部處，先用毛筆圓書“作此著襪者自用之也矣”一語，行楷書于瓷胎之上，掛釉入窯。原件有土侵，似早期出土，“文化大革命”前為旅大文物店不知從何處收購而來。盡管它無明確出土地點，但所具備晉瓷的特征相當明顯。特別是釉下鐵彩書法，既與《李柏書表》接近，“自”的用筆和形體，又與《姨母帖》相同。再從總的風(fēng)貌比較，相似多于相異。因此說，《姨母帖》第一步可以作為東晉人之作，再進一步承認它是出于王羲之的真跡，也是今天國內(nèi)所有專家（不論是否定《蘭亭序》和肯定《蘭亭序》的）都一致公認的。這里必須補充兩點：《姨母帖》的書法盡管拙樸，但無隸法；郭氏瓷箋也是如此。青瓷罐上的文字，亦不是隸法，只是最后一字“矣”的捺筆特重，則與《李柏書表》有了相近之點，有了相當濃厚的隸法。事實上，對一種書體的考察，不應(yīng)僅從形式外表著眼，要深入觀察它總的運筆以何者為主流。據(jù)我們現(xiàn)有的認識，青瓷罐題字，“矣”最后一筆出現(xiàn)捺法近隸，是由于在罐面懸腕作書，再家上罐是圓面，運起筆來不容易穩(wěn)住。也與《李柏書表》以上所列舉諸字一樣，在變革過程中仍偶爾流露出隸書的一鱗半爪，輕重情況各有不同，總的路數(shù)則是如出一轍的。可以說，它體現(xiàn)出隸書向楷書的過度，由于地方性而小有差異，或者出于另外的客觀和主觀原因，但是，所有這種個別因素，一概不能阻撓東晉已經(jīng)正式進入真楷定型的客觀歷史時期。其次，關(guān)于王羲之書法前后的演變問題，《姨母帖》可能是屬于早、中年時所書，又用的是退了毫的禿筆，故它的效果就顯得與郭氏瓷箋用竹簽刻畫得接近。在王氏所有傳世諸帖中，這類風(fēng)格的極不易見，自應(yīng)屬于早、中年之跡可信。

4 總結(jié)

魏晉南北朝在中國歷史上是大動蕩、大變化的時期，同時又是一個思想大解放的時期。這個時期，戰(zhàn)爭和分裂，使得兩漢以來處于統(tǒng)治地位的儒家煩瑣經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)崩潰，文化專制受到削落，思想趨于開放；哲學(xué)中玄學(xué)的興起，佛教的輸入，以及清議品談風(fēng)采的盛行，這些意識形態(tài)有消極的一面，也有積極的一面，在客觀上促使魏晉南北朝時期學(xué)術(shù)、文藝的發(fā)展和繁榮，而書法藝術(shù)正是在這個時期得到前所未有的發(fā)展時期，成為我過國書法史上一個光輝璀璨時期。魏晉南北朝時期，各種書體交相發(fā)展，隸書逐步走向衰落，楷書發(fā)展逐漸成熟，草書經(jīng)章草時期發(fā)展為今草，行書在隸楷的循變中由發(fā)展到成熟。王氏書風(fēng)脫盡魏晉以來用筆滯重的寫法，創(chuàng)造峻逸、雄健、流美的書風(fēng)。今天可從許多唐人鉤摹的王羲之書跡中看到其書法的藝術(shù)成就。從此行書成為中國書法藝術(shù)重要的書體之一，一直流行到今天。晉代南朝書風(fēng)，秉承漢魏，推陳出新，對唐以后，乃至今日都有極其重要的影響。

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作者簡介： 王強（1982—），男，江蘇揚州人，揚州市職業(yè)大學(xué)講師，研究方向：美術(shù)學(xué)（書法篆刻方向）。