再論中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)

摘 要：對于當(dāng)前中國設(shè)計(jì)而言，中國古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)藝術(shù)品為我們留下了豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，但如何使之更好地適應(yīng)當(dāng)前社會和人們的生活方式，需要我們不斷地去發(fā)掘和研究他們的時(shí)代價(jià)值并能為當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒作用。本文從“南瓜燈”的設(shè)計(jì)談起，指出中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中的困境。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；南瓜燈；傳統(tǒng)節(jié)日

一年一度的萬圣節(jié)又到了，漫步在街頭，隨處可見與萬圣節(jié)相關(guān)的元素（白網(wǎng)黑蜘蛛、鬼臉南瓜燈、白衣女巫等），更聽說一些小學(xué)的老師要求每位同學(xué)自己制作南瓜燈。讓人不禁感慨，前幾年在電視、新聞上面見到的在國內(nèi)一二線城市的情景，現(xiàn)在在中華大地遍地開花了。作為西方傳統(tǒng)的鬼節(jié)，卻快變成了全中國人一起慶祝了。曾幾何時(shí)，西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等已經(jīng)完全融入了我們的生活，而我們傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)，甚至是春節(jié)倒讓人越發(fā)沒了過節(jié)的氣氛。感慨之余讓人陷入沉思，為什么我們的傳統(tǒng)元素離我們越發(fā)遙遠(yuǎn)，而西方的傳統(tǒng)元素卻被越來越多的年輕人接受。難道僅僅是我們常說的我們的生活已經(jīng)被徹底西化了嗎？除此之外，或許我們還需要從節(jié)日本身和傳統(tǒng)元素的角度進(jìn)行反思。

1 “南瓜燈”的起源

萬圣節(jié)起源于古代凱爾特民族的新年節(jié)慶，此時(shí)也是祭祀亡魂的時(shí)刻，在避免惡靈干擾的同時(shí)，也以食物祭拜祖靈及善靈以祈平安渡過嚴(yán)冬。當(dāng)晚小孩會穿上化妝服，帶上面具，提著南瓜燈，挨家挨戶收集糖果?！澳瞎蠠簟币呀?jīng)成了萬圣節(jié)的標(biāo)志性象征。傳說愛爾蘭有一個名叫Stingy Jack的男子，有一天邀請惡魔喝酒，因?yàn)楹韧旰鬀]錢付帳，他就說服惡魔變成六便士來付酒錢，可是Jack并沒有拿它來付錢，反而用一條銀紙把惡魔鎮(zhèn)住，讓它出不來。后來惡魔答應(yīng)Jack一整年都不嚇?biāo)?，杰克才放魔鬼出來。第二年的萬圣節(jié)惡魔又出現(xiàn)了，它又答應(yīng)不會來騷擾Jack一年，可是一年還沒過完，Jack就去世了。死后，天堂不收他，因?yàn)樗浅Ａ邌?；地獄也不留他，因?yàn)樗麘蚺獝耗?。無處可歸的他，最后只好不停的走著，并提著白蘿卜，里面放著魔鬼給他的炭火來照亮路面，找一個地方來休息。后來愛爾蘭人就用馬鈴薯或是大頭菜做成燈籠，在1840年代隨著新移民來到美洲大陸，他們發(fā)現(xiàn)比白蘿卜更好的材料，那就是南瓜；因此所看到的杰克燈通常是南瓜做的了。

2 “南瓜燈”的設(shè)計(jì)分析

“南瓜燈”作為萬圣節(jié)的標(biāo)志物，由于其材料易得、造型簡潔、制作方便、形態(tài)可掬而深受人們喜愛。

首先，從材料來說，“南瓜燈”曾出現(xiàn)過蘿卜、蕪菁、甜菜和馬鈴薯等材料，但由于后來發(fā)現(xiàn)圓圓胖胖的南瓜比其他材料更適合、也更易雕刻，因此，現(xiàn)在“南瓜燈”的材料一般都是由南瓜制作而成。正由于南瓜材料的普遍性為人們積極參與“南瓜燈”的制作提供了基礎(chǔ)。其次，南瓜通常呈扁球形、壺形、圓柱形等，整體形態(tài)飽滿、豐腴，這樣的外部形態(tài)具有較好的空間體量感，同時(shí)它的表面有縱溝和隆起，似橘瓣?duì)?，這種生長節(jié)奏所形成的形體節(jié)奏賦予整體形態(tài)更強(qiáng)的節(jié)奏感，還有表皮紋理與色彩豐富了其外部形態(tài)的視覺美感。“南瓜燈”的樣子十分可愛，制作也較為簡單，一般需要經(jīng)過切割頂蓋、掏空打薄、雕刻圖案、擺放蠟燭等步驟，特別是在外面刻上笑瞇瞇的眼睛和大嘴巴，再在瓜中插上一支蠟燭，把它點(diǎn)燃，人們在很遠(yuǎn)的地方便能看到這張憨態(tài)可掬的笑臉。傳統(tǒng)“南瓜燈”的形態(tài)本身就具有很高的趣味性與親和力。

3 “南瓜燈”對當(dāng)前設(shè)計(jì)的啟示

萬圣節(jié)的流行和“南瓜燈”的風(fēng)靡與西方的文化傳統(tǒng)有關(guān)，它體現(xiàn)了節(jié)日氛圍的娛樂性，更多地是表現(xiàn)出人們的互動性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個性張揚(yáng)。同樣，“南瓜燈”的設(shè)計(jì)作為萬圣節(jié)的主要標(biāo)志物，正是由于其材料的普遍性和制作工序的簡潔性使得人們能夠積極的參與，并能在參與制作的過程中體會節(jié)日的趣味性。

當(dāng)我們?nèi)ナ崂砦覈鴤鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)造型和設(shè)計(jì)元素時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國歷史上出現(xiàn)的設(shè)計(jì)造型和設(shè)計(jì)元素極其豐富，不僅包括傳統(tǒng)陶器、青銅器、漆器、玉器、雕刻等各種造型，還包括具有傳統(tǒng)意味的其他形式及其表面上的裝飾和紋樣，即便我們的民間藝術(shù)中的造型和元素用汗牛充棟來形容也不為過。可是，讓人遺憾的是，隨著我們生活方式的日益西化，傳統(tǒng)造型和元素離我們也越發(fā)遙遠(yuǎn)。作為設(shè)計(jì)工作者，我們有必要去反思出現(xiàn)這一現(xiàn)狀的原由。

首先，生活方式的改變使我們的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)元素失去了賴以生存的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極其復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，它伴隨著人們的生活、生產(chǎn)以及對自然、社會的認(rèn)識而產(chǎn)生和發(fā)展的，主要源于人們對自然的敬畏，對美好未來的向往，對先人的祭祀以及期盼團(tuán)圓的心理，于是出現(xiàn)了諸如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等各個傳統(tǒng)的節(jié)日。然而，自從鴉片戰(zhàn)爭開始，由于我們的傳統(tǒng)文化受到西方文明的巨大挑戰(zhàn)沖擊而激發(fā)了社會大轉(zhuǎn)型，到“五四”時(shí)期，一邊是科學(xué)與民主凸顯，一邊高喊“打倒孔家店”的口號，一大批文化名人有著非常強(qiáng)烈地向西方學(xué)習(xí)同時(shí)又強(qiáng)烈地反傳統(tǒng)、反儒家的意識，使得中國傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕被一并拋棄。盡管上世紀(jì)九十年代起，隨著越來越多的人開始對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活變化進(jìn)行反思，曾出現(xiàn)過國學(xué)熱的興起，似乎讓人們看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望，但西化的步伐并沒有因此而放緩，技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)“一切向西方高科技文明看齊”的思想也影響了文化領(lǐng)域，使得傳統(tǒng)文化的復(fù)興變得異常艱難。因此，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)元素也就逐漸遠(yuǎn)離人們的生活了。于是，我們的生活方式基本西化了，也就出現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的冷遇和西方節(jié)日的盛行。南師大國學(xué)教授常國武先生指出，傳統(tǒng)的民族節(jié)日被冷落和西方的“洋節(jié)”被追捧并非偶然事件，這說明我們對自己傳統(tǒng)的節(jié)日保護(hù)的不夠，宣傳的不夠，尤其是對傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵繼承和弘揚(yáng)的不夠。當(dāng)然，西方節(jié)日的盛行還與商家和媒體的炒作有關(guān)，更和西方節(jié)日大多帶有狂歡的色彩有關(guān)。

其次，對于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品而言，工藝技術(shù)起到了非常大的作用，在機(jī)器大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，也正由于工藝技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新才推動了古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。“工有巧”、“能工巧匠”、“巧奪天工”等是對中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)作品以及制作者的最高評價(jià)。但從另一個角度而言，也正是由于中國古代工藝技術(shù)的復(fù)雜性阻礙了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)品是關(guān)乎人們的衣、食、住、行、用諸多方面的物質(zhì)文化創(chuàng)造，是與人們的日常生活最為密切相關(guān)的，因此，人們對于其工藝技術(shù)的掌握便顯得司空見慣。然而，隨著人們生活方式的不斷改變以及商品的機(jī)械化和批量化生產(chǎn)，普通大眾對于傳統(tǒng)的工藝技術(shù)越發(fā)顯得陌生。除了極少數(shù)專業(yè)人士外，很少有人了解陶器、青銅器、漆器等器物的制作流程，即便是民間最為普及的剪紙、刺繡、皮影等也成了重點(diǎn)保護(hù)的對象。毋庸置疑，中國古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的工藝技術(shù)理應(yīng)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供有益的借鑒，但這需要設(shè)計(jì)師們的集體智慧和共同努力。

當(dāng)然，對于現(xiàn)代社會而言，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所顯露的缺陷也是顯而易見的。再回到“南瓜燈”的設(shè)計(jì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“南瓜燈”制作的簡潔性和參與的趣味性正是我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所缺乏的。中國古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)藝術(shù)品為我們留下了豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，但如何使之更好地適應(yīng)當(dāng)前社會和人們的生活方式，需要我們不斷地去發(fā)掘和研究他們的時(shí)代價(jià)值并能為當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒作用。

作者簡介： 吳文勇（1981—），男，江蘇阜寧人，碩士研究生，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。