得大自在臥佛寺

臥佛寺建在西山。此山名為壽安山，也稱五華山。寺依山勢而建，站在寺前環顧，三面環山，寺正坐其中，能感到當年建寺選址之講究。

臥佛寺始建于唐代，當時名為兜率寺。之后歷代都有修建，寺名也隨之變化。先是元代對臥佛寺進行了大規模修建，名為壽安寺、昭孝寺、洪慶寺。

擴寺之始，有過諸多的故事。據舊志記載，元英宗繼位后，于至治元年春下詔書，命令在京西修建大剎壽安山寺。這時，監察御史觀音保、索約勒哈達默色、成珪、李謙亨上書極力勸阻，認為此時大興土木，勞民傷財，不是在祈求福祉。元英宗非但不聽，且殺死了監察御史觀音保、索約勒哈達默色，杖打成珪、李謙亨。二人逃竄到邊遠的奴兒干。元英宗投巨資建寺，“給鈔千萬貫”，命令拜珠督建壽安山寺，后又增加“役卒七千人”。建寺投入了大量的人力物力，僅因施工而死的役軍匠人就為數不少，每人給一百五十貫。元英宗視察壽安山寺，賜給負責監工的官員，每人五千貫。十年過去，元文宗至順二年正月，因壽安山寺未成，又下詔書，讓中書省“給鈔十萬錠”提供建寺經費，命雅克特穆爾、薩勒迪等作為建寺工役的總督，并把“劉元良等二萬四千余戶隸壽安山大昭孝寺為永業戶”。

至明代，寺名改為壽安禪寺、永安寺，歷經宣德、正統、成化、嘉靖、萬歷等朝五次大的修建，臥佛寺的規模趨于完整。其中，成化十八年，明憲宗還在寺前建起了一座如來寶塔。據載，此塔高六丈九尺，闊五丈四尺，深三丈五尺。塔內藏有舍利。同時，還將香山鄉民謝真等戶內地五頃二十畝，賜予壽安寺如來寶塔供奉香火。

至清代，雍正十二年，世宗皇帝賜臥佛寺名為十方普覺寺。為什么改名十方普覺寺？這在大殿前恭立清世宗雍正御制石碑的碑文中有解釋：“此七寶床上古佛，現前丈六金身，蓋覆大地，占斷三際，不往不來，豈非一佛臥游十方普覺歟？”乾隆時，又對臥佛寺進行了大修。香檀臥佛之殿改為三世佛殿。新建了西路行宮院和琉璃牌坊，成為現在看到的格局。寺因此山秋季樹葉多為黃色，故在文人筆下又稱為“黃葉寺”。

有人會產生疑問，歷朝歷代，不曾叫過臥佛寺？是，臥佛寺只是俗稱，因元以后寺內供奉著兩尊臥佛而得名，明代已有記載。一為香檀像，唐貞觀年造；一為銅像，元英宗時造。《元史·英宗》載：“冶銅五十萬斤作壽安山寺佛像。”一個寺內有兩尊臥佛，一木一銅，實屬難得。木像放在三世佛殿，銅像放在后面臥佛殿。現在能夠看到的僅是銅臥佛，香檀木臥佛在清代已不知去向。

臥佛寺坐北朝南，建筑規整，對稱嚴謹，環以花園，水石奇秀，竹樹交蔭。整座寺院背靠壽安山，共四進殿院，左右圍以廊廡配殿。天王殿、三世佛殿、臥佛殿、藏經樓，依次由南而北排列在中軸線上，中軸線東側為齋堂、大禪堂及霽月軒、清涼館、祖堂等。西路院為行宮院，雍正、乾隆兩代皇帝所修。行宮院前后五重院落，三座行宮。院里有兩組假山，名曰“積云”。乾隆皇帝在行宮內多有詩作。東路院共五進院落，為僧舍。前面還有一小院。三組建筑平行排列，組成一個長方形整體。

臥佛寺曾以塔為山門，“壽安寺白塔卓山門上”。清代，山門舊塔已無存，改建起牌坊。現在看到的是復建的智光重朗牌坊。過了此牌坊，有古檜百余。現在的幾十棵古檜中間，夾著補種的檜樹，排列在香道兩旁。順山勢上望，檜樹粗干茂冠，蔭蔽著道路，有森然之感，心立刻沉寂下來。行走在香道，仰慕古剎，心生肅穆。

眼前忽一亮，一座四柱七樓的彩色琉璃牌坊無比輝煌。牌坊匾額為乾隆御筆親題“同參密藏”，背面為“具足精嚴”。過了牌坊便是山門，正中門額上懸著“十方普覺寺”，原有雍正御筆，現為趙樸初補題。庭內有半圓形月池，也稱放生池。池上有石橋一座，橋柱的漢白玉雕刻，十分精美。月池左右為鐘鼓樓。山門后面是天王殿。

三世佛殿，居諸殿之最，面闊五間，進深三間，綠琉璃瓦黃剪邊單檐山頂。殿前門額上懸有雍正御筆“雙林遂境”木匾，門兩側有乾隆御題楹聯：“翠竹黃花禪林空色相；寶幢珠珞梵宇妙莊嚴。”現均為愛新覺羅·溥杰所題。那尊唐代香檀木臥佛當年供在此殿。

臥佛殿，寺內主殿，面闊三間，單檐歇山頂，黃色琉璃瓦，檐下為五彩斗栱，頂棚有彩畫天花。門額前檐大匾“性月恒明”，為慈禧所題。兩側楹聯：“發菩提心印諸法如意；現壽者相度一切眾生。”佛殿內上方有匾額“得大自在”，為乾隆帝所書。“得大自在”是釋迦牟尼一生的寫照，生前和死后都得到最大的自由。“性月恒明”則把佛性比作月亮，光輝永照。

那尊銅臥佛側臥在榻上，頭東腳西，面朝南方，雙目微合，表情安詳，體態均勻，衣褶流暢，右臂彎曲，右掌托頭，左臂伸直，指掐吉祥印，似大徹大悟、心安理得的神態。這個臥式據說是釋迦牟尼在印度拘尸那伽城外圓寂前的姿勢，描繪的是佛陀在生病時自感不起，就在娑羅樹下向弟子們作最后一次教誨的情景，即佛教故事“釋迦涅槃圣跡圖”。臥佛長5.3米，重54噸，是北京現存最古、最大、最精的銅臥佛，做工極為絕妙，“滲金甚精”。臥佛身后三面環立著十二尊塑像，都是他的大弟子，亦稱十二大士，即“十二圓覺”像。

殿后有五間藏經樓，樓后倚著山岡，山多林木，由蜿蜒曲折的石級登上山頂，可俯瞰全寺。現在山頂建了壽山亭。

此寺深得皇帝的崇敬，多有題字。《日下舊聞考》載：方丈恭懸清世宗雍正御書楹聯：花氣合爐香馥郁，天光共湖影空明。禪堂聯曰：苔益山文古，池添竹氣清。方丈額曰：是地清涼。聯曰：雨花點地成金粟，水月瑩秋貯玉瓶。檐前聯曰：云開春閣圖書靜，雨霽秋窗竹桂閑。全是皇帝御書。

在乾隆四十八年立的石碑中，落款還鈐上了少用的“古稀天子之寶”印章。寺內明代石碑有六座：一壽安禪寺記，一檀越題名記，是景泰三年立；一明憲宗壽安寺如來寶塔銘，一敕諭碑，是成化十八年立；一重修記，嘉靖三十五年立；一明神宗壽安寺碑，萬歷十四年立。碑文記載了寺的變遷。

臥佛寺還有一獨特的寶物，那就是三世佛殿前的兩株娑羅樹。以前曾有一說法，到這里就是游臥佛寺，看娑羅樹。可見娑羅樹之特殊。娑羅樹相傳是建寺時所植，有人說來自西域，也有人說由印度移來。娑羅樹不斷長大，不同志書上各有記述，明代時“可數圍”，“大三圍”，清代時“大數十圍”。娑羅樹只在南方幾個城市生長。而北方，臥佛寺娑羅樹枝干參天，長得這樣好，實屬少見。

以前，五臺山僧人放言說，娑羅樹非常靈異。確實娑羅樹有很多奇異之處：“不芘凡草，不止惡禽。”春夏之間，花朵開得像潔白的小玉塔，倒懸于枝葉間，很是好看。結下的子如同橡栗，古時僧人說，可以像菩提子一樣做成念珠，也可砸碎下酒，治療心痛病。

這種樹只在此山獨有。《宸垣識略》有詳細描寫：“娑羅，外國之交趾木也。葉似楠，皮如玉蘭，色蔥白。最潔，鳥不棲，蟲不生子。能下氣。花苞大如拳，葉似琵琶，凡二十余葉，相沓捧苞，類桐花，一簇三十余朵，經月方謝。”它和菩提樹一樣，被視為“寶樹”，深得善男信女的喜愛。清代，娑羅樹尚存。現在，只有一株，為后來補種的七葉樹。據《辭源》解釋，娑羅樹與七葉樹不是一種，但兩種樹很接近。

殿前還有兩株樹，一海松，一海檜，極為高大、壯觀。

臥佛寺也以泉勝。由寺右側，出小門西行數十步，有小竇涌出泉水，叮咚清越。泉水注入石前的方池。方池不大。五華山上有“玉蓮池”，《日下舊聞考》懷疑即指此方池。

池上有巨石突立，色如碧玉，三丈多高，稱為大石盤。石盤上古人鑿石為磴可以登大盤石。上面憑空建起觀音閣，即觀音堂，四周建有欄桿。作為地基，此處并不大，方圓數丈。一塊石上能有如此設計，真是獨具匠心。現在閣已無，取而代之建有一亭。閣左為山廟。當年，廟旁有重修水漕碑記，嘉靖辛丑年立。寺西北有萬松亭。再西有龍王堂，為鎮山上流下之水。

臥佛寺周圍還有一些寺廟。東邊有普福庵、五華閣遺址。普福庵俗呼為紅門。西南有廣慧庵，俗稱為黑門，皆因庵門的顏色。當年庵內有一座明代石碑，由胡尚英撰寫碑文，萬歷辛丑年立。出廣慧庵沿山南行，為宏化寺，門內白松盤槐生長多年，頗顯古老。現在，這幾座寺俱廢。

寺周圍層巖夾道，樹木巖石散置其間，可觀賞，也可坐下小憩。當年，臥佛寺中多有牡丹，為宮中太監種植，供給皇上所用。盛開時，一地錦繡，富貴人家到這里游玩賞花，久久不愿離去。

山，各有特色。香山盛產杏，仰山盛產梨，而壽安山則盛產柿子。春日爛漫的花也不如秋天艷麗的柿，葉子紅得發紫；橘紅色的柿子，像點燃的燈籠，又像燃燒的火炬，黃昏時，點亮山野。

1957年和2001年，臥佛寺分別被列為北京市和全國重點文物保護單位。

作者單位：北京市地方志編纂委員會辦公室