試比較胡塞爾和馬克思的“生活世界”理論

摘要：胡塞爾的“生活世界”具有直觀主觀相對性、非課題化性、奠基性和主體間性的特征。馬克思的生活世界觀是實踐的，立足感性、具體的現實生活，實現了哲學思維的根本變革，在實踐的范圍內解決主體間性的問題。比較可知，他的實踐哲學已經超越了胡塞爾的“生活世界”，具有更強大的生命力。

關鍵詞：胡塞爾 馬克思 生活世界 實踐

在現代西方哲學中，“生活世界”理論最突出的代表人物就是胡塞爾了，集中體現于他的重要著作《歐洲科學的危機與超越論的現象學》中。馬克思也將人的現實生活世界作為自己的研究主題之一。筆者通過分別闡述他們的“生活世界”理論，比較其中的差異。

一、胡塞爾的“生活世界”理論

在胡塞爾的視界中，“生活世界”意指我們生活于其中的具體的、前給予的“周遭世界”，通過研讀，我們可以看出，胡塞爾的“生活世界”具有一些特征：

1.“生活世界”的直觀、主觀、相對性

不同的人有不同的生活世界， 同一個人在不同時間中也會處于不同的生活世界之中， 因此，個體自我就是生活世界得以呈現的視角， “我們永遠只有從我們自己的境域出發來認識這個普遍境域”[1]。“現存生活世界的存有意義是主體的構造，是經驗的，前科學的生活的成果。”[2]

2.“生活世界”的非課題化性

生活世界是不能被對象化、不能被作為問題來思考的，與此相反，科學世界則是在生活世界的基礎上課題化的產物，它是把生活世界中的一部分抽取出來加以形式化、理論化的結果，并且我們都能在生活世界中找到其“原型”，如幾何學的純粹形狀源于生活世界中的感性形狀。

3.“生活世界”的奠基性

“科學世界”和“哲學世界”都是來自于“生活世界”。人類的一切成就的取得都是奠基在生活世界之上。它是其他世界得以成立和發生的起點與來源， 在科學與哲學未出現之前， 便不言自明地存在著， 無需其他的實體存在來為自己奠基。而科學世界和哲學世界則是在生活世界的基礎上產生出來的， 在科學和哲學產生之后，生活世界依然存在，它本身也沒有改變。所改變的是換了一套對生活世界的描述方式，即用科學的說話方式代替原來的素樸的說話方式；同時，提高了人們的實踐活動能力，特別是預言生活世界中的事件變化的能力。

4.“生活世界”的主體間性

為擺脫傳統唯心主義所具有的唯我論傾向，胡塞爾提出了“交互主體性”理論。“在我們對世界的連續的知覺之流中，我們并不是孤立的，相反，在這種知覺之流中，我們同時就擁有了與他人的關聯。”因此“世界不僅是為個別化了的人而存在著，而且是為人類共同體而存在著的，也就是說，世界已經滲透了素樸的知覺現象的群體化”。

二、馬克思的實踐的“生活世界”觀

馬克思關注現實的方式，是從“社會生活本質上是實踐的”這一立場出發去批判地研究現實問題，實現了解釋世界與改變世界的有機統一。

首先，從研究的出發點來看， 馬克思就立足于現實的、感性的生活。現實的、感性的活動本身是其他一切科學的基礎和來源，“無論思想或者語言都不能獨自組成特殊的王國， 它們只是現實生活的表現”。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。可見， 馬克思哲學的根源和基礎就在于現實的生活世界。

其次， 從馬克思哲學的研究對象來看，與以往哲學“從天上降到地上”不同，馬克思要實現哲學思維的根本變革，要“從地上升到天上”，關注現實的、塵世的生活。西方哲學自柏拉圖以來就具有一種推崇思辨、輕視實踐的傾向。這種傾向使哲學在其獨立化和抽象化的發展中遺忘了現實生活基礎。“和它完全相反……我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展。”[3]

最后， 從馬克思所實現的社會交往來看， 它突破了傳統的意識哲學在語言層面、心理層面的交往， 在實踐活動的范圍內來解決主體間性問題。胡塞爾的現象學一方面確證了主體間性問題的存在；但另一方面， 他又訴諸于意識活動的“統覺”“移情”“共同體”等概念， 認為在意識活動的范圍內就可以實現不同“生活世界” 的轉換。馬克思則認為，交往只能是在社會水平上的交往，人是生活在一個不斷生成的歷史境域之中，在不同的歷史時期有著不同的生活世界， 即使同一個人在不同的時期，他的生活世界也是經常轉換的。因此， 人必須向歷史和社會無限開放， 只有在社會交往的水平上，才能真正實現主體間的溝通和對話。

三、馬克思與胡塞爾關注“生活世界”之差異

二者雖然都對當時歐洲的危機感到憂心，試圖尋找濟世良方。但是馬克思的生活世界理論超越了胡塞爾的“生活世界”，具有巨大的解釋力和深遠的預見性。

首先，從出發點來看，馬克思是從感性的、現實的生活出發來構造思想理論， 是“生活世界”構造了理論、意識；而胡塞爾的“生活世界”只不過是意識的相關項，是意識構造了“生活世界”，這是二者在“生活世界”問題上的最根本不同。

其次， 從研究范式來看， 馬克思哲學是實踐哲學范式， 而非理論哲學范式。胡塞爾認為在承認現實生活世界的同時， 還應承認一個獨立于現實世界的理論的客觀存在， 因此， 他的“生活世界”理論是較純粹的理論哲學。馬克思認為， 在現實世界之外， 而無獨立于現實世界之外的客觀存在， 實踐是考量現實生活世界的中介和前提。

最后，胡塞爾的“生活世界”理論并沒有真正地解決歐洲人的危機， 雖然胡塞爾的“生活世界”也考察了人之實存的歷史性， 但他沒有從社會歷史的維度來考察人之生存的“無家可歸狀態”。相反，馬克思早在八十多年前就指出“人的本質是一切社會關系的總和”，而對人的本質的侵害， 造成人的“無家可歸狀態”的原因就在于資本主義社會中的異化，此后他的解放人類的事業，也是從消除人之異化入手的。

參考文獻：

[1]黑爾德.世界現象學[M].孫周興，編.三聯書店，2003：66.

[2]胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現象學[M].張慶熊，譯.上海譯文出版社，1988：81.

[3]馬克思恩格斯選集：1卷[M].人民出版社，1972：30.