試論自然遺產(chǎn)對(duì)文化多樣性的影響

摘 要：在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，世界逐漸融為一個(gè)地球村，這大大推動(dòng)了全球的經(jīng)濟(jì)和政治合作，也為全球性的文化交流提供了條件。為了進(jìn)一步促進(jìn)人類群體的和諧發(fā)展，人們開始關(guān)注全球文化的多樣性，重視不同文化之間的良性互動(dòng)。與此同時(shí)，隨著人與自然問題的日益激化，人類文化和自然的關(guān)系變得越來越微妙，越來越多的人強(qiáng)調(diào)人類文化和自然的對(duì)話，以此來謀求人與自然的和諧發(fā)展。本文將從自然與文化對(duì)話的四個(gè)階段出發(fā)，分析自然遺產(chǎn)對(duì)文化多樣性的影響。

關(guān)鍵詞：自然遺產(chǎn)；文化多樣性；對(duì)話

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，世界逐漸融為一個(gè)地球村，這大大推動(dòng)了全球的經(jīng)濟(jì)和政治合作，也為全球性的文化交流提供了條件。為了進(jìn)一步促進(jìn)人類群體的和諧發(fā)展，人們開始關(guān)注全球文化的多樣性，重視不同文化之間的良性互動(dòng)。與此同時(shí)，隨著人與自然問題的日益激化，人類文化和自然的關(guān)系變得越來越微妙，越來越多的人強(qiáng)調(diào)人類文化和自然的對(duì)話，以此來謀求人與自然的和諧發(fā)展。為了促進(jìn)文化的多元發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織制定了《世界文化多樣性宣言》，并且提出了相應(yīng)的行動(dòng)計(jì)劃要點(diǎn)來促進(jìn)該宣言的有效實(shí)施，其中第十三條明確提出了“制定保護(hù)和開發(fā)利用自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的政策和戰(zhàn)略”的行動(dòng)要求。以下，本文將從自然與文化對(duì)話的四個(gè)階段出發(fā)，分析自然遺產(chǎn)對(duì)文化多樣性的影響。

從歷史角度來看，自然先于人類和人類文化出現(xiàn)，人類各族群的文化都是在自然的根基上綻放的花朵，而并非隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生。自然有其自身的游戲規(guī)則，即我們所熟悉的“叢林法則”，它強(qiáng)調(diào)的是“弱肉強(qiáng)食”和“適者生存”。起初，人為了生存，不得不被動(dòng)地去適應(yīng)自然環(huán)境，人類文化就是在這適應(yīng)的過程中逐步發(fā)展起來的，這便是自然與文化的第一個(gè)對(duì)話階段。顯然，在此階段，雙方的對(duì)話主動(dòng)權(quán)掌握在自然手里，人類文化只是被動(dòng)地去適應(yīng)自然。最終，人類各族群的文化深深地烙上了自然的印記，自然世界的多樣性同樣地促進(jìn)了人類文化的多樣性發(fā)展。

隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人對(duì)自然的態(tài)度由原先的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榫次贰Ｈ藗儜{借對(duì)自然的了解克服了對(duì)自然的恐懼，但是自然對(duì)他們而言，依然是神奇而充滿力量的。人們重視與自然的和諧相處，適度改造自然而不試圖征服自然，人類文化和自然展開了第二階段對(duì)話。與第一階段的被動(dòng)適應(yīng)不同，在此階段，文化與自然的對(duì)話處于互動(dòng)狀態(tài)，東西方文化中的“天人合一”思想也正是在這一時(shí)期所提出的。在這一時(shí)期，自然為人類提供了無窮的文化原材料，人類各族群從中各取所需，建立和發(fā)展族群內(nèi)部文化。雖然每個(gè)族群的文化都有其獨(dú)特之處，但在一定程度上，它們也與其他族群的文化形成互動(dòng)，共同源于自然而又一齊體現(xiàn)了人類的智慧和追求。作為人類精神文化的一部分，各族群文化愈是獨(dú)特，就愈能顯示出人類文化的多樣性與豐富性。

自工業(yè)革命以來，人類的發(fā)展進(jìn)入前所未有的快速階段，人們憑借自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)向世界發(fā)出征服口號(hào)，不能幸免的自然成了人類征服的對(duì)象，而且是最主要的征服對(duì)象。征服自然所帶來的快感讓人們遺棄了原先對(duì)自然持有的“天人合一”理念，人類文化變得野心勃勃，充滿著對(duì)自然的侵略氣息，這便形成了自然與文化的第三個(gè)對(duì)話階段。不難看出，這一階段的人類文化掌握了雙方對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，它向大自然發(fā)起進(jìn)攻，人們?cè)噲D征服自然，使自然按照人類意志發(fā)展改變。但是，人們忘了自然才是文化的“根基”，本末倒置的做法只能讓人類文化的發(fā)展源泉枯竭，強(qiáng)制自然按照人類意志發(fā)展所帶來的后果是對(duì)自然多樣性的破壞，自然多樣性的破壞進(jìn)一步導(dǎo)致了人類文化多樣性的破壞。在征服自然過程中，處于優(yōu)勢(shì)的族群文化成了這一時(shí)期人類文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)模式，它以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)迫使其他族群文化向其看齊，人類文化在某種程度上呈現(xiàn)出了一體化的僵硬發(fā)展態(tài)勢(shì)，這打破了人類文化應(yīng)有的多元局面。

在現(xiàn)代社會(huì)，世界的全球化發(fā)展使人們的生活方式和生活趣味日益標(biāo)準(zhǔn)化，這使我們面臨著巨大的貧乏危險(xiǎn)，人們開始認(rèn)識(shí)到尊重文化差異的重要性。唯有保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性，方可確保多元化的世界視野，從而使人們的生活更加豐富、更加協(xié)調(diào)，自此，不同文化之間的對(duì)話成了國際合作一個(gè)不可回避的話題。與此同時(shí)，人們重新定位了人與自然的關(guān)系，“天人合一”理念的價(jià)值再次被人們所認(rèn)識(shí)，保護(hù)自然多樣性，保護(hù)文化多樣性成了國際社會(huì)的共識(shí)，人類文化和自然進(jìn)入了目前新的對(duì)話階段，也就是第四階段對(duì)話。可以說，第四階段是對(duì)第二階段的回歸，但較之于第二階段，人類文化和自然的對(duì)話有了更為深刻的內(nèi)涵。在這一時(shí)期，西方哲學(xué)中“一切事物的存在都有其合理性”的觀點(diǎn)逐漸被人們認(rèn)可，自然與文化的多樣性以及兩者之間的和諧發(fā)展成了人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)，而從多樣性自身而言，它也包含了自然與文化相互尊重、良性互動(dòng)的對(duì)話前提。

從自然與文化的四個(gè)對(duì)話歷程中，我們可以看到人類文化與自然的對(duì)話有著極其深遠(yuǎn)的歷史淵源，唯有允許自然的多元發(fā)展，人類文化才能達(dá)到多樣的繁榮景象。如今，自然遺產(chǎn)成了自然歷史的記錄者和創(chuàng)造者，它代表著自然中地質(zhì)和生物的演化過程以及人類與自然環(huán)境的相互關(guān)系。保護(hù)自然遺產(chǎn)，體現(xiàn)的就是對(duì)自然自身多樣性的肯定和促進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)文化多樣性的肯定和支持。

作為自然的符號(hào)，自然遺產(chǎn)構(gòu)成了世界多元文化的“根”，我們可以從中找到人類原始自然特性的積淀、進(jìn)化印跡，了解人類文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和歷史流程。自然遺產(chǎn)不僅為文化多樣性的研究提供了真實(shí)素材，也豐富了文化多樣性發(fā)展的靈感源泉。由此可見，保護(hù)和開發(fā)利用自然遺產(chǎn)可使某一民族文化傳承的生命機(jī)制和人類的多元文化成果，以一種對(duì)話性的、參與性的方式被后代所感知和習(xí)得，從而得以不斷地流傳和發(fā)展。在中國，保護(hù)自然遺產(chǎn)不僅是為了保護(hù)我們民族的精神家園，也是為了完成全球范圍內(nèi)不同文明間的對(duì)話，促進(jìn)人類文化的多樣性發(fā)展，從而達(dá)到人與人，人與自然的和諧共處。