道家思想與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫

摘 要：山水畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中最具魅力的一種繪畫形式，從繪畫形式、審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫主張上，都有到家思想和道家文化的痕跡。本文通過(guò)對(duì)道家思想的闡釋，引出中國(guó)古典美學(xué)上的自然學(xué)說(shuō)，嘗試整理中國(guó)傳統(tǒng)山水畫師法自然的美學(xué)脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：道家思想；山水畫

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫和道家的思想有著很深的關(guān)聯(lián)，在繪畫理論，審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作主張上，都有滲透者道教文化和道家思想的精華，道家文化是中國(guó)社會(huì)文化的三大支柱之一，與中國(guó)繪畫尤其是山水畫結(jié)下不解之緣。

1 道家思想

道家的核心思想是“道”，道家的代表人物老子在他的著作說(shuō)：“有物混成，先天地聲。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道。”這里的“道”是宇宙的本源，也是傳統(tǒng)宇宙的運(yùn)動(dòng)法則。

老子的思想主張是“無(wú)為”。“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為。《淮南子。原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。這里的“無(wú)為”，是清凈自守之義，是道家以“道”修身所要達(dá)到的“合于道”的思想境界。含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀、尊重自然規(guī)律的意思。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為。老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而無(wú)不為”，這里的意思是說(shuō)“不要妄為，就沒(méi)有什么事情成不了了”。“無(wú)為”是一種處世的態(tài)度，以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)和人生，一切事情都會(huì)有它自己的規(guī)律，只能順應(yīng)時(shí)代的潮流和發(fā)展方向。

莊子，也是道家學(xué)派的代表人物，老子學(xué)說(shuō)的繼承者和發(fā)展者，它的學(xué)說(shuō)包含著社會(huì)的方方面面，根本的精神還是出自老子的學(xué)說(shuō)。后世將他與老子的哲學(xué)并稱“老莊哲學(xué)”。

他的思想包含著樸素的辯證法，認(rèn)為所有的事物都在發(fā)生變化，倡導(dǎo)“無(wú)為”，幻想一種“天地與我共生，萬(wàn)物與 我唯一”的主觀精神境界。莊子看來(lái)，真實(shí)的生活是自然而然的，不需要去規(guī)定什么，人如果通過(guò)自己內(nèi)心的修煉，獲得一種開放的心境，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的絕對(duì)自由，這是莊子的最終追求目標(biāo)。

由道的自然性質(zhì)引申出中國(guó)古典美學(xué)的自然學(xué)說(shuō)。道家的美學(xué)追求“樸”，萬(wàn)事萬(wàn)物都具有自然之美，這種真實(shí)天然的美才是真美。老子的“道德經(jīng)”在許多章節(jié)都提到“樸”： “見素抱樸”（十九章）、“復(fù)歸于樸”（二十八章）。莊子在其《天道》中提出：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。

道家美學(xué)的第二個(gè)審美趣味是“淡”。《道德經(jīng)》：“道之出口，淡乎其無(wú)味”。莊子《天道》云“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”受道家美學(xué)思想的影響，文人們共同的審美標(biāo)準(zhǔn)和趣味轉(zhuǎn)向了“自然”。精湛的藝術(shù)功力用質(zhì)樸的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種自然美的藝術(shù)，就是經(jīng)過(guò)大巧之后的返璞歸真。

由道家的虛無(wú)性質(zhì)引申出的“虛無(wú)”說(shuō)，同時(shí)也是“無(wú)言”的美學(xué)，“天地有大美而不言”，“大音希聲，大象無(wú)形”。美學(xué)的最高境界是“無(wú)形”和“希聲”的。含蓄之美正是從道家的虛無(wú)學(xué)說(shuō)中發(fā)展演變出來(lái)的，是中國(guó)古典美學(xué)追求的終極目標(biāo)。

2 傳統(tǒng)山水畫

“自然”這一美學(xué)概念，在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中，是一個(gè)極其重要的哲學(xué)范疇。“妙造自然”以及“外師造化。中得心源”，“吾師心，心師目，目師華山”這些美學(xué)命題都指出了“自然”這個(gè)美學(xué)概念在中國(guó)古典山水畫中的本體地位。山水畫藝術(shù)是以表現(xiàn)人內(nèi)心世界，表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象為目的的，從魏晉南北朝開始，眾多山水畫家紛紛傾向于“師法自然”，表現(xiàn)自然對(duì)象追求至美和至真。

南朝山水畫家宗炳在其著作《山水畫序》中明確提出“澄懷味象”的美學(xué)言論，對(duì)審美過(guò)程中主客體關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定。“澄懷”是第一位的，審美的主題必須要有一個(gè)虛靜的心境，就是老子提出的“滌除”，莊子說(shuō)的“坐忘”。宗炳提出的“澄懷味象”，開啟了中國(guó)古典山水畫美學(xué)的理論大門，對(duì)后世的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宗炳后期的王微，指出繪畫“本乎形者融靈，而動(dòng)變者心也。”繪畫是主體的內(nèi)在情感和客觀的實(shí)景的高度統(tǒng)一，是一種心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)。五代后梁畫家荊浩在其著作《筆法記》中，提到了“度物象而取其真”的美學(xué)言論。荊浩說(shuō)“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”。“似”者只是單獨(dú)表現(xiàn)了客觀的物象，神采是偏弱的，“真”不僅形似，而且還表現(xiàn)了自然物象的生命感—“道”。

唐代的張璪的著名美學(xué)言論“外師造化，中得心源”本身就是對(duì)老子和莊子的哲學(xué)美學(xué)，特別是宗炳的“澄懷觀道”的進(jìn)一步發(fā)揮。主題和客體已經(jīng)相合為一，是對(duì)山水畫創(chuàng)作的高度概括。

中國(guó)古典山水畫的美學(xué)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)自然和人本體的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)自然”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然山水進(jìn)行全方位的審美觀照。要求作品形神兼?zhèn)洌瑲忭嵢嗡圃谄溟g。對(duì)中國(guó)山水畫家來(lái)說(shuō)，“自然”這個(gè)概念不是一個(gè)空洞的概念，是與主體相融合的，相互平等。在中國(guó)古典山水畫中，把握的自然，就是把握了“道”，把握了“美”和“真”。

3 道家思想對(duì)中國(guó)山水畫的影響

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫以用墨為主，水墨成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的代名詞，水墨具有氣韻高青，自然樸素的美感。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫家對(duì)水墨的追求，論畫以水墨為上，這種正是老子對(duì)生命本體的真實(shí)精神追求。“道，常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣。”在道家哲學(xué)來(lái)看，一切的具體形態(tài)最后都要?dú)w于樸，從這種觀點(diǎn)出發(fā)，道家哲學(xué)反對(duì)五彩繽紛的華麗美感。“五色亂目”，說(shuō)的都是五色與“道”的樸素的本性相違背，畫家們追求樸素的生命本色，獨(dú)尊水墨，合于生命之道。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，單純的水墨是無(wú)，又是有；是少，又是多，它不代表任何形象，也可以用來(lái)表現(xiàn)所有的自然形象，水墨樸素中包含著絢麗，“墨分五彩”，“運(yùn)墨而五色具”，僅僅運(yùn)用墨色，輕重、深淺都已具備。水墨不僅能寫出山水的真實(shí)情感，更能寫出人之自然本性，此為老子之道的真旨。

中國(guó)山水畫的畫面組成，基本上包含兩個(gè)內(nèi)容，有墨處和無(wú)墨處。不僅在有墨的地方是畫面，沒(méi)有墨的地方也是畫。“畫在有筆墨處，畫之妙境在無(wú)筆墨處”。中國(guó)畫的畫面的“虛實(shí)相生”的個(gè)性特點(diǎn)正是老子提出的“虛”“無(wú)”的生命之道。任何事務(wù)都不能只有“實(shí)”而沒(méi)有“虛”，不能只有“有”而沒(méi)有“無(wú)”。正是有了“無(wú)”，有了“虛”，生命才具有生機(jī)和活力，才能轉(zhuǎn)化，生生不息。這種畫中的留白正是老子生命之道的虛無(wú)和靈氣，是萬(wàn)物的根本，生生不息的創(chuàng)造力。

在山水畫創(chuàng)作中，主客觀的合一特別的重要，在創(chuàng)作中需要反映出的氣韻和意境，都是人與自然的統(tǒng)一。在繪畫中，具象與抽象，再現(xiàn)和表現(xiàn)都是對(duì)立的，藝術(shù)的統(tǒng)一不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)和，是進(jìn)行相互的呼應(yīng)，使各方面的因素都能得到施展和發(fā)揮。道家思想的主題就是有法和無(wú)法的相溶化一，處處皆為法，而處處又不是法。這種道家思想影響著畫家創(chuàng)作中的成敗，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作依然有不可估量的意義。