書(shū)法所承載的中國(guó)文化內(nèi)涵分析

摘 要：書(shū)法作為我國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，在數(shù)千年的歷史發(fā)展演變中一直發(fā)揮著非常重要的作用，是中國(guó)文化藝術(shù)中不可或缺的元素。本文深入分析中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化內(nèi)涵之間的關(guān)系，找到了書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，為在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化、發(fā)揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)提供了更好的借鑒。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；中國(guó)文化；內(nèi)涵

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是與中國(guó)的文化發(fā)展相伴相生的。在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)受到了不小的沖擊，蘊(yùn)藏在書(shū)法藝術(shù)中的文化內(nèi)涵也逐漸被人們所遺忘。重新發(fā)起對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的思考，研究其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)書(shū)法藝術(shù)的文化魅力，推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展有重要意義。

1 人與自然的和諧統(tǒng)一

在中國(guó)的文化之中，親近自然、講究與自然和諧統(tǒng)一的文化思潮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而書(shū)法則是用來(lái)記錄這種思想觀念，用來(lái)展現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的主要載體。早在魏晉時(shí)代，一些有文化卻不得志而歸隱田園的文人們就喜歡通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作來(lái)寄托情思，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人來(lái)說(shuō)，用書(shū)法來(lái)排解煩惱憂愁、抒發(fā)情懷、寄托各種情緒是最好不過(guò)的；在那個(gè)時(shí)代也誕生了數(shù)不清的書(shū)法藝術(shù)精品。也是在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)山水田園詩(shī)人和辭賦大師們開(kāi)啟了中國(guó)文人縱情山水、歸隱自然風(fēng)光的思潮。

時(shí)至今日，在歷朝歷代的發(fā)展之中，總會(huì)有大批的文人墨客受到這種思潮的影響，或歸于田園，或縱情山水，在自然風(fēng)光之中靜思人生真諦，感受心靈與自然的和諧統(tǒng)一。而書(shū)法也成了唯一有效而普遍的傳遞這種思潮，記錄這種情懷的方式。可以說(shuō)，沒(méi)有書(shū)法的記載與展現(xiàn)，文人墨客不會(huì)有機(jī)會(huì)深入領(lǐng)會(huì)大自然的美好；沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)的寄托，中國(guó)的人與自然和諧統(tǒng)一的文化可能根本無(wú)法推而廣之并延續(xù)至今。

2 剛?cè)岵?jì)與陰陽(yáng)相合

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)立與統(tǒng)一的思想根深蒂固。如果說(shuō)人與自然的和諧統(tǒng)一是中國(guó)文化的重要組成部分，那么兩相對(duì)立與平衡互補(bǔ)則是對(duì)中國(guó)文化的另一重解讀。中國(guó)人的對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立互補(bǔ)的思想以《周易》最具代表性。所謂陰陽(yáng)調(diào)和，在建筑藝術(shù)、風(fēng)水格局、人體健康、除病治病、武術(shù)、繪畫(huà)等很多方面都有體現(xiàn)。而在書(shū)法中，字體構(gòu)架與格局、字體的形態(tài)與情緒等，都可以體現(xiàn)出這種陰陽(yáng)相合的思想觀念。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在筆法上，大致分為兩種，也就是蒼勁有力的硬派與溫婉可人的柔派，無(wú)論是顏筋柳骨的剛猛還是以儒雅著稱(chēng)的孫過(guò)庭草書(shū)，又或者氣勢(shì)張狂而率性灑脫的草繩張旭，懷素之流，其書(shū)法之中表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)外乎陰陽(yáng)二氣的多寡之勢(shì)。可以說(shuō)，在中國(guó)古代書(shū)法文人的作品中，書(shū)法本身的表現(xiàn)力已經(jīng)深入的解讀了陰陽(yáng)調(diào)相合的思想觀念。

3 文以修身，文以養(yǎng)性

中國(guó)人關(guān)于修身養(yǎng)性的觀念也早已有之。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，向來(lái)主張修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是人之根本，無(wú)處修身則不能成家立業(yè)，更不必談治國(guó)、平天下的大志向、大胸襟。而修身養(yǎng)性的方式，其中必不可少的就是書(shū)法的修煉。

例數(shù)中國(guó)古代胸懷大志者，普遍有一手好的書(shū)法功底，這就是因?yàn)樵诠湃搜壑校R(shí)文斷字是最基本的，會(huì)書(shū)法、懂書(shū)法、能欣賞書(shū)法，才能鍛煉成博大的胸襟，才能培養(yǎng)良好的品格和心性。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法、運(yùn)用書(shū)法，可以發(fā)表見(jiàn)解，可以抒發(fā)情懷，可以制定規(guī)范章程，可以記錄得失，可以傳遞消息，書(shū)法在古代是有大志向、大追求者、大才德者必備的素質(zhì)。

可以說(shuō)，古代書(shū)法藝術(shù)所起到的作用比現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)的九年義務(wù)教育和素質(zhì)教育更加重要。古人用書(shū)法來(lái)做修身養(yǎng)性的必要條件，確乎有著重要的用意。

4 窮則變、變則通的文化再現(xiàn)

所謂窮則變、變則通、通則久，出自《系辭傳》，乃是《易經(jīng)》的哲學(xué)思想的整體闡述概括。在中國(guó)古代的文化中，窮則變、變則通的思想根深蒂固，特別是在面對(duì)朝代更迭和事態(tài)發(fā)展演變時(shí)候，古人普遍持有這種態(tài)度。譬如在秦朝，人們深受秦始皇嬴政的殘酷統(tǒng)治，然而大部分民眾逆來(lái)順受，不思反抗，其中的思想之一就是相信窮則變、變則通；認(rèn)為暴政專(zhuān)權(quán)發(fā)展到極致必然會(huì)產(chǎn)生新的變化，因此沒(méi)有人愿意去以身涉險(xiǎn)尋求反抗。

縱觀中國(guó)書(shū)法歷史的演變，最初的幾種簡(jiǎn)單的書(shū)法形式普及到全國(guó)的時(shí)候，人們剛開(kāi)始接觸，發(fā)展勢(shì)頭迅猛；后來(lái)這幾種書(shū)法被人們學(xué)精了、學(xué)全了，已經(jīng)不能滿足人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的需要，不能滿足人們的研究熱情，這個(gè)時(shí)候就到了“窮則變”的關(guān)鍵時(shí)期。大批文人墨客醉心書(shū)法研究，不斷推陳出新，在魏晉、唐宋時(shí)代迎來(lái)書(shū)法藝術(shù)的另一個(gè)頂峰，這就是“變則通”的階段。自唐宋至明清甚至民國(guó)時(shí)代，上千年的歷史發(fā)展之中書(shū)法文化長(zhǎng)盛不衰，這也驗(yàn)證了“通則久”的道理。而從民國(guó)到現(xiàn)在，書(shū)法文化再一次面臨著低谷，這不妨看作又一個(gè)“窮則變”的循環(huán)開(kāi)始。

5 總結(jié)

書(shū)法文化作為中國(guó)古代記錄歷史發(fā)展和文化演進(jìn)，記錄古代各種思想文化、實(shí)地場(chǎng)景、人物言談等內(nèi)容的主要形式，與中國(guó)文化的形成和發(fā)展緊密相連。通過(guò)研究書(shū)法中的文化內(nèi)涵，喚醒人們對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的深入理解與領(lǐng)悟，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化在變化中不斷發(fā)展進(jìn)步有重要意義。書(shū)法文化是中國(guó)文化的重要組成部分，希望在現(xiàn)代依然可以“窮則變、變則通”，重新煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：柯學(xué)刃（1974—），福建莆田人，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為福州畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)師，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。