設(shè)計(jì)美學(xué)中遺失的文化底蘊(yùn)

摘 要：設(shè)計(jì)，必然涉及美學(xué)，無論是其形態(tài)美，或是功能美，無不反映出不同時(shí)代的大眾審美。在異國文化的影響下我國的本土設(shè)計(jì)還未找到方向，從中國的傳統(tǒng)美學(xué)中尋根，找到被忽視的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；中國美學(xué)；本土設(shè)計(jì)

美不自美，因人而彰。一朵花的盛開，可以被視為生命的贊歌，亦可當(dāng)作生命的無言渺小；它的凋零，既是路途的終結(jié)，又是功成名就之后的隱退。美學(xué)，便是審視者研究總結(jié)之后形成的系統(tǒng)的人類審美意識(shí)。不同文化背景下產(chǎn)生了不同的審美意識(shí)，東方的含蓄內(nèi)斂，西方的浪漫開放，正是有這些如此差異的審美意識(shí)才構(gòu)成多元化的世界文明，因此不同的審美意識(shí)或是文化并無高低貴賤之分，每一種文化都有其自身閃光之處，優(yōu)秀可取之處。在當(dāng)今潛在的文化霸權(quán)中，我們已太容易忽視自身的文化底蘊(yùn)，太容易被外來文化所浸淫，以至于找不到屬于自己的審美意識(shí)，在美學(xué)、設(shè)計(jì)中變得越來越無可適從。只有找到自己文化的根，設(shè)計(jì)才能在擺脫他國的影響駕馭，并在這片土壤中蓬勃生長。

1 老莊美學(xué)中的“道”——于空寂處見流行，于流行處見空寂

中國的審美意識(shí)，大體表現(xiàn)為兩個(gè)系列：一是對(duì)于形象審美觀照，如陶器、青銅器、《詩經(jīng)》、《楚辭》等；二是對(duì)于范疇這個(gè)概念的審美觀照，如道、氣、象、妙、意、味、神、意象、風(fēng)骨、氣韻等等。我國古典美學(xué)發(fā)端于先秦兩漢，在魏晉南北朝至明代得到發(fā)展，并于清代前期達(dá)到高峰。先秦時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代，而在這一時(shí)期，理論思維卻十分活躍，文化繁榮，產(chǎn)生一個(gè)思想解放，百家爭鳴的局面。諸子百家于這一時(shí)期產(chǎn)生，如老子、孔子、莊子、荀子等，其中尤以老莊美學(xué)影響最大。

“道—?dú)狻蟆笔抢献用缹W(xué)的核心思想，對(duì)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中的“道”又是中心范疇和最高范疇。道，即是道法自然，也是“無”與“有”的統(tǒng)一。審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是要把握事物的本體和生命。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，究其根本，便在于此。老子認(rèn)為，天地萬物都是“無”“有”的統(tǒng)一，“虛”“實(shí)”結(jié)合，有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動(dòng)，才能生生不息。而這種有、無、虛、實(shí)的思想正是中國傳統(tǒng)文化中最核心的思想。“埃及、希臘的建筑，雕刻是一種團(tuán)塊的造型。中國畫是線條，線條之間就是空白，中國畫很重視空白，中國書畫家也講布白，要求‘計(jì)白當(dāng)黑’，中國戲曲舞臺(tái)也利用虛空，中國園林建筑更是注重布置空間，處理空間。”

有人如此評(píng)價(jià)莊子“他的思想本身就是一首絕妙的詩”。莊子本身所具有的浪漫情愫令他以一種更藝術(shù)的眼光來看待美學(xué)。“吾游心于物之初”，這里的“物之初”就是指“道”，他認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“道”的觀照，就能得到“至美至樂”。“象罔”這個(gè)概念是莊子對(duì)于《易傳·系辭傳》所謂“言不盡意”，“立象以盡意”命題的另一種發(fā)揮，但實(shí)質(zhì)上是老子“有無虛實(shí)”命題的延伸。象，指境相；罔，指虛幻。不是只是有形的形象，而應(yīng)該是有形和無形的形象相結(jié)合，這種形象才能表現(xiàn)出宇宙的真理，即“道”。宗白華寫到“中國詩詞，繪畫，書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇宙意識(shí)……中國畫的光是動(dòng)蕩著全幅畫面的一種形而上的非寫實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。”

老莊美學(xué)中“道”的思想，對(duì)中國古典藝術(shù)意境的創(chuàng)造影響十分巨大。唐代美學(xué)家提出：境，就是象和象外虛空的統(tǒng)一。“于空寂處見流行，于流行處見空寂。”

2 中國美學(xué)中的“意境”

無論是繪畫或是詩詞，鮮有像中國古人這樣寥寥數(shù)筆或淡淡幾句就表達(dá)出一種可意會(huì)且可言傳的意境。虛實(shí)象罔的思想在他們腦海中融會(huì)貫通，信手拈來，就是一幅畫，一首詩。學(xué)者宗白華把中國藝術(shù)分為三種境界，即寫實(shí)的境界；傳神的境界；妙悟的境界。中國的畫家其實(shí)很講究寫實(shí)，不僅畫的像，更講究傳神的意蘊(yùn)。以顧愷之畫像為例，“顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故，顧曰：‘四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。’”可見中國畫的意蘊(yùn)重在傳神。中國古人不僅承認(rèn)自然本身的美，并且認(rèn)為自然是人物美與藝術(shù)美的范本，其玄遠(yuǎn)，玄妙的境界，便是古人為了感受和領(lǐng)悟宇宙與人生的本體和生命所追求的，而這種本體和生命就是我們說的“道”。

中國的美學(xué)與哲學(xué)蘊(yùn)含無窮的哲理深意，“有無虛實(shí)”與“道”的概念集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的核心思想。中國人講求意蘊(yùn)，于無聲處聽驚雷，如此深厚的審美文化卻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中鮮有表態(tài)，受外來文化的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自身文化的發(fā)展，這當(dāng)中的文化斷層出現(xiàn)在晚清至近現(xiàn)代這一歷史時(shí)期。

3 文化的斷層

中國人是熱愛生活的，更善于對(duì)生活的提煉加工，即設(shè)計(jì)。我們的能工巧匠們將青銅器，玉器，瓷器雕琢完美，極盡當(dāng)時(shí)的技術(shù)技能，令當(dāng)代人也贊嘆不止。然而近現(xiàn)代以來中國在世界格局中一直處于被欺凌被瓜分的劣勢(shì)，鴉片戰(zhàn)爭的大炮打開了國門，也摧毀了我們的民族自尊心。幾乎全盤接收外來文化，摒棄自身底蘊(yùn)，文化斷層出現(xiàn)了。年輕的一代對(duì)本土文化了解甚少，更不用說其精髓，國人的審美心態(tài)也漸漸向“洋”靠攏。在逐漸放棄自身的審美文化的過程中，西方文明不斷深入，逐漸改變著我們的審美意識(shí)，使我們看到了新的世界，呼吸到新鮮空氣，卻也促使我們遠(yuǎn)離自家的后花園。長期的自我審美缺失，造成中國本土設(shè)計(jì)的不自信；本土文化意識(shí)的淡薄，也削弱了大眾對(duì)于本土設(shè)計(jì)的審美信心。“在生存競(jìng)爭劇烈的時(shí)候受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)的不近情理了。……這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國精神應(yīng)該往哪里去？”

4 逐漸覺醒的中國設(shè)計(jì)

魯迅先生曾諷刺拿來主義，在中國人眼中，對(duì)于拿來主義最鮮活的一個(gè)例子非日本莫屬。它的殿宇，茶道，書法，文字無一不看到中國的影子，但他們的本土設(shè)計(jì)為何如此受歡迎？一個(gè)優(yōu)秀的民族不應(yīng)只會(huì)海納百川，更要會(huì)萃取精華。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地，而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是我們對(duì)生活的發(fā)言。中國文化的內(nèi)涵便是對(duì)生命和本體的觀察追求，從中提煉出的概念，便是無數(shù)個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)。較為成功的案例是北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)以及火炬的設(shè)計(jì)，印章和祥云的符號(hào)提煉充分體現(xiàn)了中國元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“我們的生活中，有許多價(jià)值豐富的文化積累。如果能夠把他們看成是陌生的東西，加以活用，是比無中生有更了不起的東西。”而設(shè)計(jì)的本身，是要解決人們?cè)谏钪兴龅降膯栴}，往往需要強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)以及科技含量作為后盾。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，并不在于他有多么精致，而在于是否流傳的廣且持久。

東道設(shè)計(jì)公司為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的新標(biāo)識(shí)以及為老舍茶館設(shè)計(jì)的新標(biāo)識(shí)則是成功的案例，簡潔大氣又不失中國文化。相信星星之火可以燎原，我們的本土設(shè)計(jì)在博大精深的中國文化下將會(huì)愈加成熟，中國設(shè)計(jì)正在覺醒中。

5 結(jié)語

盡管我國的本土設(shè)計(jì)與國外成熟發(fā)達(dá)的設(shè)計(jì)相比還很稚嫩、粗糙，但我們應(yīng)給與希望和寬容。另一方面，在設(shè)計(jì)師努力尋求設(shè)計(jì)本土風(fēng)格化的同時(shí)，大眾也需重新審視以往陳舊的審美觀，重新樹立對(duì)本土文化的信心。我們并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

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作者簡介：樊婧，太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系教師。