淺析水族馬尾繡產業化開發

摘 要：在全球文化產業大發展的背景下，民族文化產業化勢在必行。馬尾繡作為水族文化的重要載體，體現了水家人高超的刺繡工藝，筆者對其文化及商業價值進行了概括性評述，并對其產業化開發的可行性做了初步分析。

關鍵詞：水族馬尾繡；產業化開發；可行性分析

1 水族馬尾繡概述

馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾毛作為重要材料的最古老又最具民族特色一種刺繡技藝，其制作工藝獨特，圖案古樸典雅，精致且耐用，被譽為中國刺繡藝術的活化石。

馬尾繡蘊藏著水家人豐富的古籍文化。馬尾繡，水語稱“馬介”，同古漢語“馬介（jie）”一致，最初是背嬰兒用的背袋，水語稱“袋馬介”。東漢許慎《說文解字》釋“馬介”：“馬介，系馬尾也。從馬，介聲。”馬尾繡就是用白線纏住馬尾毛的一種刺繡技藝，是水族先民逃離中原，南遷融入百越之后，逐漸演化成為一種刺繡技藝。

現流行于水族地區的馬尾繡，有悠久歷史傳統和廣泛群眾基礎，是集觀賞與實用于一體的手工藝結晶，繡法種類繁多，藝術造型多樣，充分體現了水家人對美好生活的執著追求，蘊含豐富的文化內涵，是水族現存最具有生命力的傳統藝術，藝術表現手法多樣，想象力豐富，情感奔放。馬尾繡多為背帶、胸牌、鞋帽、服飾等，圖案以花、鳥、魚、龍為主，如象征吉祥的龍鳳異獸、滋潤萬物的日月星辰，寄托著對自然的原始崇拜和對生活的美好憧憬。

2 馬尾繡產業化開發可行性分析

2.1 自身價值分析

2.1.1 歷史文化價值。水族是一個有悠久歷史的民族，馬尾繡是刺繡工藝中的奇葩，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術資料。馬尾繡與水族古代歷史和端節賽馬密切相關。大多馬尾繡背袋都刺有古代書簡的圖案“ ”，即古漢字“冊”，屬古文字的活化石。馬是水族社會中的重要畜種，至今賽馬仍是水族端節（相當于春節）不可或缺的娛樂項目，在傳統節日里，男子賽馬，女子身著馬尾繡盛裝過節，成了固定習俗。

2.1.2 審美藝術價值。馬尾繡是水族文化體系的重要組成部分，是水族文化的有形載體。馬尾繡表現出的獨特審美情趣，顯示了原始古樸的崇尚意識，反映出多姿多彩的和諧美感。水族馬尾繡有自己獨特的藝術風格，其豐富的紋樣、多樣的手法，賦予馬尾繡較高的審美藝術價值。馬尾毛質地較硬，以絲線裹馬尾毛制作圖案，圖案不易變形，呈現出一種浮雕感，有耐用與審美的雙重作用。如“待古”（背帶的一種），其四角為左右對稱的龍鳳，中間一對戲水鴛鴦，配以深藍底色土布和白色襯條，有清新自然的美感。

2.1.3 民俗信仰價值。水家人原始信仰豐富，主要有自然、祖先和鬼神崇拜三類。馬尾繡傳統圖案寓意深刻，展現了水家人崇尚自然、追求靈性、信奉祖先的宗教信仰特征。馬尾繡在水家人的生活中有獨特意義，是體現其精神文化的重要載體，在發揮其實用功效的同時，更包含著水家人對幸福生活的祈求和希冀。如背帶中央的“大蝴蝶”圖案，寓意了一個廣為流傳的蝴蝶救人的民間故事，為感謝蝴蝶的救命之恩，水家人便把蝴蝶繡在背帶上，成了水族刺繡的永恒主題，世代相傳，以求幸福平安。

2.1.4技藝傳承價值。馬尾繡是傳承了千年的獨特刺繡工藝，是水家人智慧的結晶。馬尾繡沿襲最古老的刺繡技法，工藝繁雜，圖案精美，被譽為刺繡藝術的“活化石”。其制作分為六個步驟：制作馬尾線、框定圖案、填心、鑲邊、訂金線和裝訂。這種繡法有兩個好處：一是馬尾毛質地較硬，圖案不易變形；二是馬尾毛不易腐爛變質，經久耐用。斗轉星移，作為非物質文化遺產的馬尾繡依然保留著古老的刺繡技法與工序，其考究的用料、精湛的技藝、獨特的針法，賦予了其極大的傳承價值。

2.2 產業化開發的現狀分析

2.2.1 異軍突起的文化產業。文化產業是一種特殊的文化和經濟形態。聯合國教科文組織關于文化產業的定義如下：文化產業是按照工業標準，生產、再生產、儲存以分配文化產品和服務的一系列活動。目前，文化產業是投資回報最好的行業之一，已成為國民經濟的重要組成部分。隨著經濟和產業結構的調整和國家拉動內需、刺激消費、縮小收入差距等政策的實施，都會推動文化產業的發展。在文化產業異軍突起的背景下，馬尾繡的產業化開發是大勢所趨。

2.2.2 產業化開發的市場條件。從市場經濟角度看，任何產業化開發的文化商品都必須以交換為目的。文化作為一種特殊的商品進入市場流通領域，必須通過交換來實現其價值。從消費角度看，文化商品是與日俱增的消費熱點。物質生活日益改善的人們對精神文化消費的需要與日俱增。馬尾繡種類多，主題廣，做工精細，有較高收藏價值和家居裝飾功能。人們在追求精神享受的同時會更加重視其審美功能。當前，日益繁榮的旅游業擴大了潛在的文化消費群體，游客在旅游觀光的同時，會轉向文化領域的消費，馬尾繡作為一種旅游紀念品和民間藝術品為廣大游客所接受。

2.3 產業化開發的現實條件分析

2.3.1 產業化開發的可操作性。馬尾繡產業化開發的現實條件主要有四個方面：一水家人有養馬的習慣，易于獲得馬尾毛；二生產規?？纱罂尚。顿Y靈活。馬尾繡的制作可以家庭為單位，進行分散的手工制作，零散銷售，也可以實行集約化生產，完善產銷機制，克服家庭生產抵抗風險弱的缺點；三政府和科研機構的扶持和建議。馬尾繡作為國家級非物質文化遺產，各級政府對其開發保護十分重視，在政策和資金等方面的支持為產業化開發提供了便利。此外，水族文化研究專家眾多，對馬尾繡的研究全面而深刻，在其開發和保護的研究上碩果累累，對馬尾繡的開發有積極的指導作用；四從業人員廣泛。熟悉馬尾繡的人大多集中在三都水族農村地區，有技藝精湛的傳承人，也有在傳統文化熏陶下的青年人，兩類從業人員可以形成前后傳承的良性循環，既能解決剩余勞動力的就業問題，又能解決馬尾繡在傳承上的危機。

2.3.2 保護、傳承和發展的客觀要求。由于受主流文化的沖擊，馬尾繡的文化影響力逐漸淡化，其保護、傳承和發展面臨嚴峻挑戰。政府部門和科研機構開始逐漸重視對馬尾繡的保護。但這種保護主要側重于收藏展覽及研究上，還未形成完整的開發式保護、傳承和發展模式。針對馬尾繡的收藏和研究又為科學的保護開發提供指導。馬尾繡的產業化開發是科學保護的一種具體途徑，是現代化的傳承模式。文化的活力在于不斷的發展，保護馬尾繡不等于簡單的收藏研究，而是在科學研究的基礎上，讓其傳承并發展下去。產業化開發模式是馬尾繡傳承和發展的有效途徑，對馬尾繡進行適時創新，以適應現代人們文化消費的品位，既避免了馬尾繡失傳的危險，又傳承了古老的刺繡工藝，是一條可行之路。

3 結束語

綜上所述，文化產業化開發逐漸成為文化傳承和發展的重要途徑。馬尾繡作為水族文化的重要載體，承擔著播撒文明、傳授知識的任務，其保護和開發也需順應時代潮流，充分利用優勢條件，引入產業化開發模式，為弘揚馬尾繡文化開辟道路。

參考文獻

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作者簡介：潘小慧，女，水族，貴州三都人，貴州民族大學文學院11級少數民族語言文學碩士研究生。