孫子的“求全”與“去偏”

“知己知彼，百戰不殆”，這句古老而精辟的軍事格言，兩千五百多年以來，一直膾炙人口，廣為流傳。而它正出自中國春秋晚期的杰出軍事學家孫子之口。孫子之所以在軍事史上享譽中外，名播千秋，被尊奉為“兵圣” “百世兵家之祖”，除了他曾經輔佐闔廬經國治軍，“西破強楚” “北威齊晉”（《史記·孫子吳起列傳》），立下赫赫戰功之外，更主要的原因，是他撰著了一部近六千言的不朽兵學巨著——《孫子兵法》。作為中國古典兵學的最優秀代表，《孫子兵法》從戰略的高度和哲學的層面，觀察、分析戰爭現象，探討和揭示戰爭活動的一般規律，提出了一系列指導戰爭、克敵制勝的具體方法，奠定了中國兵學的堅實基礎，規范了中國兵學的發展方向，確立了中國兵學的價值精神。唐太宗李世民所言“觀諸兵書，無出孫武”（《唐李問對》卷上），可謂是深中肯綮，恰如其分。

孫子的兵學理論體系固然博大精深，勝義迭呈，但最讓人為之折服的，乃是他在論述具體軍事問題時所蘊含的思想方法論。它洋溢著樸素辯證的思維理性，為人們正確認識、高明解決軍隊建設與戰爭實施提供指導，也為人們從事其他社會領域的活動帶來啟迪。其中，在理想層面的“求全”和在操作層面的“取偏”，就是孫子樸素辯證思維理性的集中表現之一。

◎求全，理想的目標

中國文化在某種意義上可以稱為“求全”文化，追求萬全，爭取圓滿，是人們孜孜以求的理想目標，它滲透于社會生活的各個方面，影響著廣大民眾的心態意愿。孫子同樣對“全”情有獨鐘。《孫子兵法》十三篇中，提到“全”的地方多達十余處，如“知己知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”，“兵不頓而利可全”，“自保而全勝”，等等。可見“全”在孫子的兵學理論體系中的地位，如同孔子學說的核心“仁”、老子學說的核心“道”以及墨子學說的核心“兼愛”一樣，具有十分重要的意義。在孫子看來，推行“全勝”戰略是理之所宜，勢之必然。它對己方來說，代價最小；對彼方來說，反抗最小；對普通民眾來說，災難最微；對天下來說，獲益最大，無疑是最佳的選擇，最合算的博弈。為此，孫子推導出用兵的最上乘境界：“上兵謀伐”“不戰而屈人之兵”，主張用“全勝”之策角逐于群雄，爭勝于天下：“屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。”

◎取偏，現實的戰術

能有這樣的境界，無疑堪稱崇高的理想主義者，孫子的確了不起，但更加了不起的是，孫子同時還是一位清醒的現實主義者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗幟，一種理想，如果拘泥于“全勝”，而忘記戰爭廝殺這個殘酷的鐵血事實，將“理想”和“實際”簡單地等同起來，則不免是“迂遠而闊于事情”般自欺欺人了。換言之，孫子清醒地認識到，一味追求萬全之策是不現實的，因為“先作萬全之計，然后圖彼。得之則大克，不得則自全”，“全勝不斗，大兵無創”云云，只能看作是一種理想的追求，其實人生“不如意事常八九”，很難有真正的萬全，更不應為追求萬全、爭取圓滿而患得患失，瞻前顧后，優柔寡斷，以至錯失戰機，陷于被動，與成功失之交臂，圖虛名而招實禍。

正因為孫子早已將這層關系明了于胸，所以他在高舉“全勝”這桿大旗，于理念上汲汲追求萬全之策的同時，在具體操作的層面上卻一直磨礪著“戰勝”這把尖刀，注重“取偏”的實效，特別強調突出重點，劍走偏鋒，主張集中兵力，尋找突破口，各個擊破，在此基礎上擴大戰果，克敵制勝，“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”。孫子指出戰略家最大的過錯，在于不分主次、輕重和緩急，眉毛胡子一把抓：“故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡”。

由此可見，在“兵圣”孫子那里，理想上求“全”與操作上重“偏”是高度統一的。孫子真正明白了“舍得”這層道理，即有舍才有得，得與失是辯證統一的，因而強調五“不”：“途有所不由，地有所不爭，城有所不攻，軍有所不擊，君命有所不受”，絕不能為求“全”而大包大攬，絕不應為“全勝”而放棄“戰勝”，要突出重點，抓住關鍵，牽一發而動全身，“以正合，以奇勝”。應該說，孫子這種劍走偏鋒的思維方式是充滿深邃的哲理的，其“無所不備，則無所不寡”的基本理念正與老子的名言“多則惑，少則明”所體現的精神旨趣相吻合。

顯然，孫子有關“求全”與“取偏”的辯證思維，反映了理想與現實的統一，終極目標與階段任務的統一。這在今天也不無啟迪意義。“求全”只能是理想，是旗幟，是鼓舞人心，激勵士氣的美妙圖景，“取偏”才是現實，是手段，是真正可以踐行、可以落實的選擇。至于在具體的運作過程中，更有必要借鑒孫子的用兵藝術和人生智慧，做到“水因地而制流，兵因敵而制勝，水無常形，兵無常勢”，分清緩急，甄別主次，開拓重點，把握關鍵，集中兵力，各個突破，以求獲得最后成功。

編輯/徐展