五十學(xué)易之千慮一得

眾所周知，《易》乃群經(jīng)之首，大道之源。其內(nèi)涵宏富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)角度而論，則涵蓋哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等不同學(xué)科，思想深邃，博大精深。自古及今，先哲往圣，爭相引為經(jīng)典；晚輩后學(xué)，莫不推崇備至。先師孔子盡管“不語怪力亂神”（《論語·述而》），但對(duì)《易》卻十分青睞，且認(rèn)真領(lǐng)悟，傾力解讀，韋編三絕，老而彌篤。據(jù)《史記·孔子世家》，孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》，為后世學(xué)子讀《易》構(gòu)建津梁，指引路徑。史有明書，斑斑可考；貢獻(xiàn)之大，毋庸置疑。圣人垂則，后昆效之。作為學(xué)者，往往習(xí)慣于從自身專業(yè)的角度看問題。本人專業(yè)是中國古代史，兼涉古典文學(xué)與民族文化領(lǐng)域，自讀研究生開始，十幾年間，曾幾度研習(xí)《易經(jīng)》，時(shí)斷時(shí)續(xù)，收獲不彰。其間，輒被無知所震撼，亦常因魯鈍而懊惱。近幾年來，突然若有所悟，難免沾沾自喜。正如孔子所云，“五十以學(xué)易，可以無大過矣。”（《論語·述而》），誠高論至理也。現(xiàn)就本人數(shù)年來讀易之所思所感，匯集成文，擬就“吉光片羽”與“千慮一得”等兩方面分述，匆匆奉上，以就正于同道方家。

？笏 吉光片羽

在讀史過程中，每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)《易》所留下的吉光片羽、蛛絲馬跡，都會(huì)興奮不已，但卻無法準(zhǔn)確認(rèn)定具體是哪位先賢做出的貢獻(xiàn)。這是因?yàn)楣湃伺c今人取向大異，或不求顯赫于當(dāng)世，只求將書稿“藏之名山，傳之后世”；或崇尚“微言大義”，斷不會(huì)為賺取稿費(fèi)而東拼西湊，胡言亂語。如兩千年來學(xué)界《易經(jīng)》作者之爭，便是因古人無以著述而留名之欲，而成后人饒舌之資。另一方面，其哲理之深邃與價(jià)值之巨大，則堪稱無量，令我輩嘆為觀止。

僅以《易·乾·卦辭》與《易·乾·彖傳》為例，《卦辭》只有元、亨、利、貞四字。但寓意深邃，浩闊無垠。四字即已表達(dá)出陽氣（乾）在春夏秋冬四季周而復(fù)始的變化過程。元者，春天陽氣之始生初萌；亨者，夏日陽氣之通達(dá)盛暢；利者，金秋陽氣之盡竭利物；貞者，嚴(yán)冬陽氣之含藏守正。而彖者，斷也；《彖傳》乃進(jìn)一步解釋卦辭之寓義。其曰：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”立意高遠(yuǎn)，寓義精深。首句“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天”，代表春回大地，萬物復(fù)蘇始生之象；“云行雨施，品物流形”則表示夏季云雨潤物之德、品物生長繁茂之形；“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”則象征金秋萬物有成之獲；“乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞”代表隆冬萬物守持正固，休整以待來年之勢(shì)。“首出庶物，萬國咸寧”則表示陽氣周流不息，又將統(tǒng)領(lǐng)萬物重新萌生，天地四方皆順昌和美。實(shí)令人遐想無限，回味彌窮。除文字優(yōu)美，文筆流暢，給讀者有行云流水般審美享受外，區(qū)區(qū)五十七字所發(fā)散承載的文化含量之大，實(shí)難用文字來形容。而僅從我國歷史上國號(hào)與年號(hào)之出于此者，便可略見一斑。

在我國歷史上，國號(hào)與年號(hào)之選擇，乃正名弘運(yùn)之頭等大事。《易·乾·彖傳》中“大哉乾元”與“大明終始”，成為我國“大元”（西元1271-1368）、“大明”（西元1368-1644）兩個(gè)朝代之名，行于中國達(dá)374年。而年號(hào)，是中國歷代帝王用以紀(jì)年的名號(hào)，往往也是時(shí)運(yùn)變化的標(biāo)志。按慣例，新君即位大多會(huì)頒行新年號(hào)，稱為改元。年號(hào)蘊(yùn)含著帝王君臨天下、宣示正統(tǒng)的特殊意義，君臣朝野為之矚目，司其事者索遍枯腸，絞盡腦汁。就寓意而論，年號(hào)一向考究，在擇字方面，尤偏重《易經(jīng)》。再以《易·乾·彖傳》為例，計(jì)有大明、乾道、保合、太和、利貞、咸寧等六詞曾分別被用作年號(hào)。其中大明一次[南朝宋孝武帝（西元457-464年）]，乾道兩次[南宋孝宗（西元1165—1173年）和西夏惠宗（西元1068—1069年）]；保合一次[南詔國勸豐祐（西元825-？年）]太和五次[三國魏明帝（西元227-233年）；十六國后趙石勒（西元328-330年）；十六國漢李勢(shì)（西元344-346年）；東晉廢帝（西元366-371年）；北魏孝文帝（西元477-499年）]，利貞一次[后理段智興（西元1173-？年）]，咸寧兩次[西晉武帝（西元275-280年）；十六國后梁呂纂（399-401年）]。《易經(jīng)》對(duì)后世影響之巨，痕跡之深，可見一斑。年號(hào)發(fā)源于中國，卻不止于僅我所用，而是向周邊輻射拓展，傳至日本、朝鮮、越南、琉球等鄰國。日本國選擇年號(hào)極為鄭重，多取自《易經(jīng)》、《尚書》和《史記》等漢文經(jīng)典，而《易經(jīng)》是其首選。如“明治”（西元1868-1912年）取自于中國《易·說卦》中“圣人南面而聽天下，向明而治”；“大正”（西元1912-1926年），取自《易·無妄·彖傳》中“大亨以正，天之命也”，足見《易》對(duì)其影響之大。

《易·益·彖傳》有曰：“益，損上益下，民說（悅）無疆；自上下下，其道大光。”清代滿族統(tǒng)治者因有翰林培育，漢學(xué)功底精深，深諳損益之道。為不傷漢族士人自尊，特定“滿不點(diǎn)元”之策，即滿族士子例不點(diǎn)狀元，頗合“損上益下，民悅無疆”之理；而為提高本族總體文化水準(zhǔn)以適應(yīng)統(tǒng)治需要，自皇帝、皇子至普通旗人，皆如饑似渴地學(xué)習(xí)漢文化，使一個(gè)文化層次原本較低、與漢文化體系差異巨大的關(guān)外民族，在數(shù)十年內(nèi)便完成了知識(shí)主體的根本轉(zhuǎn)換，面貌煥然一新。尤其是上書房的建立，乃專為皇子讀書而設(shè)。因有培養(yǎng)未來皇帝之責(zé)，特延請(qǐng)翰林官為師傅。在皇室表率下，滿蒙貴族及官員乃至平民紛紛移樽就教，文風(fēng)大盛，重師重教成為時(shí)尚，對(duì)提高滿蒙等少數(shù)民族的文化素質(zhì)起到了積極的促進(jìn)作用。頗合“自上下下，其道大光”之旨。有清一代，滿蒙文人輩出，名士如云，正是“名師出高徒”的結(jié)果。表明我國歷史上漢族以外的其他民族，亦多深通易經(jīng)達(dá)道，且踐行不怠者也。我在撰寫《“文化”一詞由來考》一文時(shí)，曾認(rèn)真搜尋過“文化”這一超強(qiáng)勢(shì)名詞的出處。最終確定，其意旨最早出現(xiàn)于《易》。《易·賁·彖傳》中，有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之語。以“人文”而“化成天下”，用當(dāng)今用語詮釋，則是指用禮儀、風(fēng)俗、典籍，以教化天下蒼生。此處文與化雖未連結(jié)成詞，但已有當(dāng)今“文化”所指之意。足以表明“易”的文化含量之大，更可體味兩者之間不可分割的密切關(guān)系。

？笏 千慮一得

我深深服膺儒家“學(xué)以致用”之理念，力求結(jié)合自身境遇與追求，體味經(jīng)典內(nèi)涵，并自覺運(yùn)用于指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作和日常生活。我認(rèn)為，最應(yīng)認(rèn)真研讀并深切體味者，乃乾、坤兩卦。首先，兩卦是分別給每個(gè)人的人生角色定位之卦。乾卦探討主導(dǎo)者之所為，而坤卦探討從屬者之所作。對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，實(shí)際上都充當(dāng)著多重角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任，且在不同人生階段，充當(dāng)?shù)慕巧惨恢痹谧兓小＞湍凶佣摚诟赣H、長輩與上司面前，屬于從屬者，而在兒子、晚輩與下屬面前，又是主導(dǎo)者；由于《易經(jīng)》形成于傳統(tǒng)時(shí)代，男人的確在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)因在體力、智力、受教育程度和社會(huì)地位等多方面占有優(yōu)勢(shì)而起主導(dǎo)作用，“男主女從”之理念大行其道，深入人心，所以在家庭生活領(lǐng)域，夫重乾道，婦重坤道。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，“男女平等”之觀念日益盛行，陰盛陽衰之現(xiàn)象屢見不鮮。但由于生理差別、性格特征和歷史慣性等多重因素之作用，我仍認(rèn)為男子欲思成功，必須主研乾道，兼通坤道；女子欲想幸福，就必須精通坤道，兼涉乾道。反之則無異南轅北轍，緣木求魚。

《易·乾·爻辭》則按六爻之順序，揭示了事物包括人生成長的普遍規(guī)律，以龍成長于水中為喻，對(duì)六個(gè)人生階段加以提煉與總結(jié)。如初九：潛龍，勿用。是在講在人生初期，如同幼龍生長于水，主要任務(wù)是學(xué)習(xí)、成長，而不需亦不能用事，象征著一個(gè)人的學(xué)習(xí)階段；九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕Ｊ侵庚堉鹨沓踟S，嶄露頭角，可露出水面，登上陸地，適當(dāng)做些小事以積累經(jīng)驗(yàn)，象征著人生的實(shí)習(xí)階段；九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。指閱歷經(jīng)驗(yàn)均已具備，應(yīng)兢兢業(yè)業(yè)，努力進(jìn)取，象征著人生的創(chuàng)業(yè)階段；九四：或躍在淵，無咎。則指人生已達(dá)到德才兼?zhèn)洌稳杏杏啵M(jìn)入一種得心應(yīng)手之境，以巨龍縱橫馳騁于深水為喻，象征著人生進(jìn)入成功階段；九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｒ札堯v出江河，飛離陸地，遨游九天之自由境界為喻，象征著人生追求與成就已到極致；上九：亢龍有悔，則揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律，既有對(duì)成功者“高處不勝寒，越處順境，越應(yīng)謹(jǐn)慎”之訓(xùn)誡，亦暗含著“圖功易成功難，成功易守功難，守功易終功難”的深刻哲理。乾卦乃強(qiáng)者之卦，鼓勵(lì)人生追求應(yīng)似上天之德，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，不甘淪落者，不可不察也。另一方面，這也是對(duì)人生階段性任務(wù)清晰明確之規(guī)定，表明事物包括人之成長必須循序漸進(jìn)，不可為所欲為。無論是外力外援之揠苗助長，還是自力自營之未學(xué)爬而思騰越，皆會(huì)導(dǎo)致欲速不達(dá)，德不勝威，損人害己，兇咎必至。

《易·坤·爻辭》，則是對(duì)處于從屬地位者成長階段之歸納、提煉與詮釋。初六：履霜，堅(jiān)冰至。是教誨居下位者尚不能自己掌握自身命運(yùn)，在成長初期就更是如此。所以要像履霜一樣謹(jǐn)慎，像在冰上行走一樣小心。六二：直，方，大，不習(xí)無不利。教導(dǎo)我們要像大地一樣，善于承載，修身齊家，砥礪人格，使得形體方正，品性正直，寬容宏闊，無物不養(yǎng)。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。意為蘊(yùn)含美德，不事炫耀，要善于輔佐，且不以成功自居，最后必有善果；六四：括囊；無咎，無譽(yù)。意為緊束其口，少言多做，則無災(zāi)禍災(zāi)害，也不要注重名譽(yù)。六五：黃裳，元吉。意為穿著不顯眼的黃色下衣，乃以柔處尊之道，必得吉祥。上六：戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。意為陰盛之極，從屬者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)者，難度很大，代價(jià)亦大，要有充分的心理與應(yīng)變準(zhǔn)備。考慮到除最高統(tǒng)治者之外，任何人均不可避免于從屬者之地位，所以對(duì)坤卦爻辭之研習(xí)、領(lǐng)悟與尊奉，是人生成長過程中不可或缺的內(nèi)容。坤卦旨在教誨人應(yīng)仿效“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這不僅是立身之本，護(hù)身之符，也是自強(qiáng)不息之起點(diǎn)與依托，不然，成功之追求便會(huì)成空中樓閣，可于瞬間便轟然墜地，毀于一旦。當(dāng)然，人生千姿百態(tài)，遠(yuǎn)近高低不同。

《易·乾卦》為我們展示的是理想層面的崇高追求與完美境界。其實(shí)，人生極似艱難之長跑，每個(gè)階段都會(huì)有不少人因不同原因而棄賽退出，能接近高遠(yuǎn)目標(biāo)者終究是少數(shù)。就每個(gè)不同個(gè)體而言，大有一直低迷與“潛龍勿用”而未得“見龍?jiān)谔铩北愦掖译x去者，多有盡管堅(jiān)持“終日乾乾”卻未能達(dá)到“或躍在淵”之勞苦者；卻少有能達(dá)到“飛龍?jiān)谔臁敝晒φ摺６_(dá)于“飛龍?jiān)谔臁眳s又無“亢龍之悔”之大智大慧者，更屬于鳳毛麟角，可遇而不可求。能至“飛龍?jiān)谔臁敝晒φ撸诟屑ど仙n厚愛與惠顧之同時(shí)，要謹(jǐn)記“亢龍有悔”之誡，這便是《易經(jīng)》為成功者提出的更高要求。因此，對(duì)于弱小無依的我等而言，坤卦往往更加有用，更加親切。孟子有云：惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大（《孟子·梁惠王下》）。老子有云：“知其雄，守其雌；知其榮，守其辱（《道德經(jīng)·章第二十八》）；利而不害，為而不爭（《道德經(jīng)·章第八十一》）。”儒道兩家，皆源于《易》。兩家相通互補(bǔ)，倡導(dǎo)人人都應(yīng)成為仁者與智者，而又確信人人亦均可成為仁者與智者。立足于坤，而致力于乾，是《易》為我們指引的光明之路。

成功者，易經(jīng)中往往以“大人”之名表述之。我對(duì)“大人”的理解，是有不懈追求、高遠(yuǎn)境界、且有德有位之人。《易·文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”之句，亦對(duì)我啟發(fā)甚大，感觸頗深。所謂大人者，有德有位之人也，即當(dāng)今所謂之成功人士。天之大德在覆育萬物，地之大德在承載眾生，與天地合德，即愛護(hù)、包容、寬厚與利他；日月之德在光被四表，直驅(qū)陰暗，與日月合明即光明磊落、正直無曲；與四時(shí)合序，即遵循春耕夏耘秋收冬藏之規(guī)律，做事要按部就班，循序漸進(jìn)；與鬼神合吉兇，即在面對(duì)各種機(jī)遇與變故時(shí)，準(zhǔn)確判斷，沉著冷靜，從容應(yīng)對(duì)，因勢(shì)利導(dǎo)。前三句已給每個(gè)人之行為設(shè)定了框架，劃出了底線，在不犯界的前提下，方可在具體機(jī)遇面前當(dāng)機(jī)立斷，有所作為。否則盡管用盡心機(jī)、其結(jié)局必兇也。就當(dāng)今社會(huì)而言，“位”之含義已非僅局限于爵位與官位，亦可理解為職位、崗位之指。任何一個(gè)有修養(yǎng)、有崗位者，讀此訓(xùn)誡皆當(dāng)有所啟發(fā)，有所忌憚。否則盡管可有眼前之小得小吉，未來必有大失大兇之報(bào)。前車之鑒，不可勝數(shù)，大雅君子，不可不察。

當(dāng)今時(shí)日，我們欣逢中國歷史上發(fā)展最為快捷之時(shí)期，現(xiàn)代化提速，整個(gè)社會(huì)得到全方位提升。三十年間，幾乎重演并跨越了西方百余年的發(fā)展歷程，種種變故令人目不暇接，眼花繚亂。由于先天不足，后天失調(diào)，當(dāng)今已“飛龍?jiān)谔臁钡奈辶愫螅环矫嫦硎苤稳找骈_明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，文化聲勢(shì)浩大，國勢(shì)明顯增強(qiáng)所帶來的信心爆棚、生活改善；但另一方面，貧苦與饑寒的記憶卻深深印在幾乎每個(gè)人的心靈深處。不少人精神空虛，百無聊賴。所以在眼前小利誘惑面前，往往難以自持、貪欲無度。若不時(shí)時(shí)自儆，深研乾理，嚴(yán)守坤道，則難免有亢龍之悔，其血玄黃，上演前功盡棄，甚至毀家喪身之悲劇。驀然回首，感慨萬千。

《易》成熟于被德國哲學(xué)家亞斯貝爾斯所定義之“軸心時(shí)代”。我國孔孟老莊等往圣布道東土，與西方古希臘諸先賢遙相輝映，日月同光。轉(zhuǎn)瞬之間，已有兩千余年。而秦漢以后形成的文化遺產(chǎn)，幾乎皆是對(duì)先秦時(shí)期所成經(jīng)典之解讀、析釋與闡發(fā)，難免有見仁見智之歧；而有自學(xué)能力者，當(dāng)在參考眾多前賢解《易》成果的基礎(chǔ)上，注重自身感悟，精審冥思，日積月累，必有收獲。按當(dāng)今學(xué)界定論，《易》乃起源于“卜筮”之哲學(xué)著作。而“卜筮”之本質(zhì)，是對(duì)未來事態(tài)發(fā)展之預(yù)測，而將預(yù)測規(guī)律之過程進(jìn)行記錄、歸納、總結(jié)、提煉、升華，《周易》乃成。表明我們炎黃子孫很早就已懂得，客觀事物之發(fā)展完全能夠預(yù)測，是因?yàn)槭挛镏\(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律。遵循規(guī)律，即可預(yù)測未來；運(yùn)用規(guī)律，即可把握未來。世間萬物千奇百態(tài)，淵源有自，各具規(guī)律，大不相同，而要想掌握普遍適用于事物運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律，就必須建立對(duì)宇宙萬物本質(zhì)的整體性認(rèn)識(shí)，即當(dāng)今學(xué)界所云之超越于所有學(xué)科之上的哲學(xué)。此事至難，而大道至簡。讀《周易》且慎思，無疑是認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，把握未來之達(dá)道與捷徑。

凡間萬事，心誠則靈；若思欺人，自欺必至。《史記》有云：“愚者千慮，必有一得。”以上本人讀《易》心得，雖因資質(zhì)魯鈍，難免東鱗西爪，膚淺凌亂，但無一句虛言妄語。最后，我想用晚清翰林曾文正公之信條予以詮釋：“唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。”（《曾國藩家書》）我堅(jiān)信，只要立足當(dāng)前，把握現(xiàn)在，終日乾乾，遵循規(guī)律，澹泊敬誠，便可終吉無咎，君子道長；便可利見大人，民悅無疆。