以死抗拆的意義

在過去八個月的每天晚上，村民圍繞著祝國寺村組成防護(hù)圈，以阻止拆遷人員破壞它。四年前，政府官員說，成都市正在向周邊擴(kuò)展，這個村莊不得不讓路。

“他們指著我家作坊說要拆掉，于是我姐姐爬上屋頂說：‘你們想拆就拆！’”唐慧琴（音譯）女士回憶道。她越說聲音越小，因為回憶起自己的姐姐將柴油澆在身上，以迫使拆遷人員離開。如此16天后，姐姐死了。

在過去的五年中，中國至少有39位農(nóng)民采取此種激烈的抗議形式——他們寧死也拒絕放棄自己的財產(chǎn)權(quán)利。這僅僅是從中國的新聞報道和人權(quán)組織的資料中拼湊出的不完全統(tǒng)計，但仍然明白無誤地提醒著人們，中國新的城市化浪潮，伴隨著多少強(qiáng)大的國家和倔強(qiáng)的農(nóng)民之間的暴力斗爭。這次自上而下的浩大工程，不同于上世紀(jì)八九十年代或是21世紀(jì)初，彼時農(nóng)民自發(fā)地向城市遷移。

過去的農(nóng)民為了在城市得到報酬更高的工作而離開他們的土地。如今仍有許多人這樣做，但越來越多的農(nóng)民是因為官員急于尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點而失去土地。在中國大城市的邊緣，這種緊張局勢尤為嚴(yán)重——拆毀城市的歷史中心并將土地賣給開發(fā)商后，政府官員如今將目標(biāo)放在郊區(qū)，就像成都這樣。

在還有其他征地案件的情況下，成都市政府官員拒絕發(fā)表評論。但根據(jù)村民提供的契約和信件，大多數(shù)人被許諾提供9000元每畝的補(bǔ)償金。這在他們看來是不夠的，因為金額只相當(dāng)于未來幾年的收入。然而祝國寺的村民們并沒有自殺，他們選擇了直面當(dāng)局——接踵而至的是被警察包圍，被一一拉出“陣地”，被毆打。

在一片混亂之中，政府尚在討論促進(jìn)城市化的新政策。一項旨在加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的規(guī)劃原本會在今年早些時候推出，但出于對已經(jīng)引發(fā)的社會緊張的擔(dān)心而終于被推遲。新的措施正在考慮增加對農(nóng)村居民財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)。

在中國，至少自公元前三世紀(jì)起自殺就作為一種政治主張存在，詩人和政治家屈原便是投江自盡。而自焚在歷史上一直是由僧人和道士踐行，如今也作為一種抗議形式而為人所模仿。

“這符合歷史規(guī)律，”在上海自殺研究和預(yù)防中心，埃默里大學(xué)精神病學(xué)教授邁克爾·菲利普斯說，“這是一個杠桿，能有力地改變那些你原本無法影響的強(qiáng)權(quán)。”

其實這些自殺事件的影響是無法衡量的，而且沒有證據(jù)表明在類似情況下負(fù)責(zé)土地征收的官員受到了懲罰。《南方周末》分析了從2008年到2010年的8例以死抗拆案件，發(fā)現(xiàn)所有的負(fù)責(zé)官員仍在自己的崗位上。

一位社會活動人士認(rèn)為，正是唐女士等人的勇氣，刺激著政府打擊腐敗的信念，也迫使他們重新思考城鎮(zhèn)化的道路。例如在成都，雄心勃勃的城鎮(zhèn)化推動者——市委書記李春城落馬了。

“我姐姐的犧牲帶來了變化，”唐慧琴說，“現(xiàn)在他們不敢肆意拆毀房屋，至少在這里，出現(xiàn)了更多的商討會。”