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引言

詩詞歌賦，是人類情感的文學結晶，它們源于生活，又高于生活。詩詞歌賦在中國文學中有重要的地位，由詩詞歌賦構成的文學擁有美的形式，美的形象，美的情感，美的語言。就讓我們共同開啟文學之門，重讀經典，感受《詩經》之典雅，唐詩之豪邁，宋詞的情蘊，明清小說之宏壯，從而領略文學的魅力，感受人性的美、生命的美。

選文1

美麗《詩經》

□鮑鵬山

《詩經》是一個謎，它有太多的秘密沒有被揭開。可是，它實在太美了，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍。

《詩經》與我們的距離主要體現在我們對它的無知上。我可以稍微武斷一點地說，有關《詩經》的現有“學術成果”大多數是出于推斷與猜測。對很多問題我們都各持見解而互不相讓。

正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“采詩說”和“獻詩說”。班固和何休都有“采詩”之說，且都說得極有詩意。但仔細推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因為他們的說法雖然缺乏證據，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。

《詩經》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，把它們按一定的規則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰？司馬遷說此人是孔子，這當然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據。這個說法也受到后人的質疑。

就《詩經》本身，它的作者是一個更大的問題，但學術界已不把它當做問題，大家一致得過且過了。抗戰前，朱東潤先生在武漢大學《文哲季刊》上對“國風是民歌”的說法提出理據充分的質疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應。我私下認為這種尷尬其實很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。

上述種種學術疑問并不影響我們對《詩經》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風韻，而不是她的身份和背景。

據《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這是《小雅·采薇》末章的幾句，確實很美，但如果謝太傅問我，我一定回答《陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”（月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身材苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。）

我曾用“天堂的三個元素”來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們仍然受傷。她如此接近我們，卻又如此遠離我們；她如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經構成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻與之的，也只是這顆怦然而動的心……明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們，天堂只要這三個元素就夠了。

《詩經》305首，美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例。《詩經》畢竟是“詩”，我們要把它當“詩”來讀。只有這樣，才能挽救被學者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽。

（選自《美麗詩經》）

選文2

唐詩里的中國

□吳克欣

也許，在我們每個人的心底，都藏著一個小小的唐朝，所以在今天，唐裝才重回我們的衣柜，中國結又重系我們的裙衫，唐時的歌曲包上搖滾的外殼，一遍又一遍回響在我們耳畔……愛中國，可以有一千一萬個理由，選一個最浪漫的理由來愛她吧！唐詩生于中國，中國有世界上獨一無二的唐詩，愛唐詩，更愛中國！

站在世紀的長河上，你看那牧童的手指，始終不渝地遙指著一個永恒的詩歌盛世：那是歌舞升平的唐朝，那是霓裳羽衣的唐朝。唐朝的詩書，驚魂萬卷，卷卷永恒；唐朝的詩句，字字珠璣，筆筆生花。

翻開《唐詩三百首》，讀一首唐詩，便如拔出了一支銹跡斑斑的古劍。金光熠熠中，閃爍著成敗英雄不滅的精魂。死生契闊，氣吞河山，金戈鐵馬夢一場，仰天長嘯歸去來……都在滾滾大浪中灰飛煙滅。多么豪邁的唐詩啊！讀一首唐詩，宛如打開一枚古老的胭脂盒，氤氳香氣中，升騰起一個個薄命佳人哀婉的嘆息。思君君不知，一簾幽夢寒。美人卷簾，淚眼觀花，多少個寂寞的春夜襟染紅粉淚！多么凄美的唐詩啊！淺酌低吟，拭淚掩卷。

寒山寺的鐘聲余音裊裊，舒展雙翅穿越時空，飛越紅塵，似雁鳴如笛聲，聲聲回腸。時代更迭，歲月無常，更換了多少個朝代的天子！唐宗宋祖，折戟沉沙；三千粉黛，空余嗟嘆。富貴名祿過眼煙云，君王霸業恒河沙數。唯有姑蘇城外寒山寺的鐘聲，依舊重復著永不改變的晨昏。唐朝的江楓漁火，就這樣永恒地徘徊在隔世的詩句里，敲打世人淺愁的無眠。

唐朝的月明。不知誰在春江花月夜里，第一個望見了月亮，從此千里共嬋娟，夜夜照亮不寐人的寂寥。月是游子的故鄉，床前的明月光永遠是思鄉的霜露；月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝。月是孤獨人的酒友，徘徊著與舉杯者對影成三人。

唐朝的酒烈。引得詩人紛紛舉酒消愁，千金換酒，但求一醉。三杯通大道，一斗和自然。人之一生，能向花間醉幾回？臨風把酒酹江，醉里挑燈看劍。醉臥中人間寵辱皆忘，世態炎涼盡空。今朝的酒正濃，且來烈酒一杯，放浪我豪情萬丈。

唐朝的離別苦。灞橋的水涓涓地流，流不斷歷歷柳的影子。木蘭輕舟，已理棹催發，離別淚化成昨夜的一場秋雨，添得江水流不盡。折盡柳條留不住的，是伊人的腳步；挽斷羅衫留不住的，還有歲月的裙袂。一曲離歌，兩行淚水，君向瀟湘我向秦。都說西出陽關無故人，何地再逢君啊？

唐朝的詩人清高。一壺酒，一把劍，一輪殘月，一路狂舞，一路豪飲，舞出一顆盛唐的劍膽，飲出一位詩壇的謫仙。醉臥長安，天子難尋，不是粉飾，不為虛名。喜笑悲歌氣傲然，九萬里風鵬正舉。滄海一聲笑，散發弄扁舟，踏遍故國河山，一生哪肯摧眉折腰！

萬卷古今消永晝，一窗昏曉送流年。三百篇詩句在千年的落花風雨里塵埃落定。沏一杯菊花茶，捧一卷《唐詩三百首》，聽一聽巴山夜雨的傾訴、子夜琵琶的宮商角羽，窗外有風透過湘簾，驀然間忘卻了今夕何夕。

唐裝在身，祖國在心中。

（選自《時文熱讀》）

選文3

中國的月亮

□林 良

人類最初對月亮有情寄寓，大概是由于它“會偷看”。當夜深人靜的時候，仰望星空，你會發現在那廣袤深邃的星空中懸掛著的月亮在注視著你。于是人世間，許多夜間的秘密，只有月亮知道。人們學會了對月亮傾訴，無聲的月亮就慢慢地成了我們人類最真摯、最值得信賴的“密友”。

太空中那塊“離地球很近”的寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來。本來無情的月，卻成了“有情的人”。月亮運氣很好，交上了一個真正愛月的民族，那就是我們這些炎黃子孫。我們中華民族在文學作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。

我們這個民族認為，只有靠月亮，才能完成一幅文學上不朽的名畫。李白描繪著“長安一片月，萬戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座城都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動的月光！田園詩人王維畫得不錯，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個月亮就使全盤美化起來：“月明松下房櫳靜。”松樹本身不夠美。白居易的《琵琶行》里有三幅文學上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，第二幅是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，第三幅是“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學圖畫，也很使人動心，“海上生明月，天涯共此時”。對中國人來說，月亮就是美的化身，月亮就是美。

中國人喜歡跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動的時候怕人說他是瘋子，所以只有找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對影成三人”。李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。杜甫也是“月友”，他說過“幾時杯重把，昨夜月同行”，他愛月，跟月對酌。王維彈琴的時候，月亮伴著他，“松風吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國人永恒的朋友，真摯的朋友。

中國人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說月亮會關懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。正因為這樣，中國人面對明月的時候，往往情緒波動，好像躺在心理治療診所的大皮椅上，童年，故鄉，遠地的親人，自己的身世，都涌上了心頭。“床前明月光，疑是地上霜”，連著接下去的那兩句，誰不會吟，誰不能解？這是李白的。杜甫呢？“露從今夜白，月是故鄉明”，老杜之心，千萬人之心。王昌齡想得遠，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”。還有盧綸，也有“萬里歸心對月明”的感觸。

跟月有關的詩句，中國人愛念愛記，“月落烏啼霜滿天”呀，“煙籠寒水月籠紗”呀，“明月幾時有，把酒問青天”呀，聽起來津津有味，它們跟月亮有關，美。

我們的中秋節，又叫月亮節。這一天，我們愛月的民族覺得自負，因為我們靠歷代作家詩人的努力，已經賦予那塊太空流浪的大石頭不朽的生命。中國人把月亮迎接到現代，中國的月亮沒有一絲的礦石味兒。

（選自《當代散文鑒賞》）

閱讀賞析

這三篇文章都是經典散文，均闡述了中國古典詩歌的藝術魅力，富有文化色彩與文化底蘊。它們在內容和寫法上同中有異，異中有同，讓讀者充分感受到文學的獨特魅力。

一、立意一致

三篇文章字里行間均充滿了對古典詩歌的喜愛與贊美，洋溢著高度的民族自豪之情。《美麗〈詩經〉》一文贊美了以《詩經》為代表的古代詩歌的美麗及風韻。《唐詩里的中國》一文則熱情贊美唐詩，贊美詩歌出生的國度。《中國的月亮》一文闡述了詩歌賦予月亮不朽的生命，從中可以一窺中華民族詩人及其作品的偉大。

二、手法相似

三篇文章都引用或化用了大量的詩句，既豐富了文章的內容，又增加了文章的詩意，給人美的享受。《美麗〈詩經〉》直接引用詩經中的經典篇章，作為闡述的立足點，以一當十，讓人心生佩服。《唐詩里的中國》隨處可見大量的詩詞化用，充滿創作的才情。《中國的月亮》直接選用古人詠月的經典詩句穿插文中，自然融合而不顯累贅。

三、視角不同

《美麗〈詩經〉》聚焦中國詩歌的源頭——《詩經》，以事實說話，說明古代詩歌在學術研究過程中遇到的難題，對歷史和文學的分寸，拿捏得恰到好處，同時又極具代表性。《唐詩里的中國》則從整體著手，以充沛的詩情突出唐詩中的形象美、意境美、情感美。而《中國的月亮》選取月亮這一客觀之物，聯系與之相關詩人、詩歌，做到月、人、情的合一，自然得出月亮不朽、詩歌不朽的主題。