民間傳承風(fēng)格中的靈魂升華

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張星幾十年如一日，在社火臉譜的創(chuàng)作與傳承上，獲取了讓世人扼腕驚嘆的成就。特別是近幾年，他的社火臉譜被帶到法國參加了“中國文化年”展覽，在國內(nèi)多次進(jìn)行了展出和交流，并參加了2008年聲勢浩大的北京奧運會民間工藝展示活動。2011年，他的作品又榮登了中國印花稅票，本人也被聯(lián)合國教科文組織授予“中國民間藝術(shù)家”稱號，且贏得了“中國十佳民間藝人”的美譽。他的這些成績的取得，不僅是他智慧和毅力在紛繁的市場競爭中得到的回報，更是精神追求穿越世俗障礙將人生價值呈現(xiàn)給民間的一種魅力顯示，因此，臉譜藝術(shù)在他手中的升華也就具備了鄉(xiāng)土意味以及飽含民間愛憎的愉悅品相，堂而皇之地走進(jìn)了人們的情趣之中，成為多彩生活高懸于精神天空中的星辰，迸射出耀眼的光芒。而取材于日常生活用具的木馬勺、木桶、木梭、簸箕、糧斗、扇面等物品和原料，也就從不起眼的平民角落，一躍變成奉呈于高雅“殿堂”的觀賞藝術(shù)，不知不覺地改變著視角誤區(qū)長期給人們帶來的欣賞疲勞和精神萎靡，讓追求重新回歸到生動活潑、粗獷奔放的本真狀態(tài)。

張星的社火臉譜像別的民間藝術(shù)品類一樣，來源于地域風(fēng)情，即：西秦社火風(fēng)風(fēng)火火的“鬧春”活動。而民間的這種張揚個性的“耍社火”、踩高蹺等形式，正是因為逾越了古今流傳下來的風(fēng)俗，方才自然而然地成為中國民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，與上古時期鄉(xiāng)村花樣繁多的祭祀活動相互滲透，無法阻擋地點燃了民間自娛自樂的龐大陣勢。中國宋代大詩人陸游在《游山西村》中形容這種場面：“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”。足見涉獵之廣泛，氣勢之宏大，傳承之久遠(yuǎn)。

社火與祭祀雜糅而成的這種民間“鬧春”活動，其實是古代人類潛意識中對美好未來的期盼和渴望，是心靈深處某種復(fù)雜情緒的別樣宣泄。遠(yuǎn)古時期人類生產(chǎn)力低下，原始先民們對生死及自然界的許多現(xiàn)象既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它、駕馭它，于是創(chuàng)造出了各式各樣的神話。而當(dāng)社會生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地也就成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、渴望農(nóng)作物豐收或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動也就產(chǎn)生了。到了后來（特別是近、現(xiàn)代），隨著科學(xué)信息的不斷介入，祭祀的成分慢慢弱減，文化的內(nèi)涵逐漸增多，社火也就成了民間節(jié)日里的喜慶活動。

在極具西北風(fēng)情的西秦大地，民間社火表演至今保留著西周時期的鼓點樂章，其裝扮內(nèi)容無外乎包含了富有神話色彩的周秦漢唐時期的故事和戲劇人物，如：“武王伐紂”、“三國征戰(zhàn)”等。每年春節(jié)前后，各鄉(xiāng)各村群眾自發(fā)組織，規(guī)模從幾十人到上百人，形成社火的龐大陣勢（其中包括馬社火、高蹺社火以及車船社火等等），走街串巷，釋放情懷。社火經(jīng)過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈，其旨自然在于祝愿年年豐收、歲歲平安。正是這種長期活躍于民間的藝術(shù)形式，從樸素的文化內(nèi)涵，到強烈的震撼形式，擴(kuò)展著人們的興趣空間和審美空間，給生存環(huán)境以充足而奔放的陽光。

在整個社火表演過程中，化妝是神圣而關(guān)鍵的一環(huán)，而畫臉則是社火靈在的標(biāo)志和生動內(nèi)容最直接的表述。因此，社火臉譜便成了這一古老風(fēng)俗在千百年傳承中秘而不宣的玄妙所在。它是從古代“假面”、“涂面”發(fā)展而來的。西秦之地系周的發(fā)源地，許多社火臉譜依然殘存著周文化“大儺”涂臉的遺痕。從殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳等圖案中可以看出，盡管社火臉譜后來經(jīng)歷了世世代代的衍變，但仍殘存著商周遺風(fēng)。它在繪畫、設(shè)色、章法、布局等方面都有一定的格式，自成體系，具有鮮明的藝術(shù)特色。張星在追溯、研究古今臉譜藝術(shù)衍變的同時，深刻理解其真諦，終于發(fā)現(xiàn)，所謂繼承與發(fā)展，就在于讓臉譜藝術(shù)沖破具象環(huán)境的束縛，煥發(fā)出另一種奇特的具有含蓄、幽默、鋪陳的效果。他于是在借鑒的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)創(chuàng)造的無窮智慧，大膽構(gòu)思，大膽想象，讓色彩、圖案、線條等穿插變化，將社火的某種夸張抽象化、藝術(shù)化，使其產(chǎn)生異麗的藝術(shù)效果。他繪制出的一面面五彩繽紛、古樸典雅的社火臉譜，造型粗獷，紋樣稚拙，色彩濃烈，既簡練單純，又精湛細(xì)膩；既對比強烈，又和諧統(tǒng)一，給人一種更原始、更清新、更自由的感受。

社火臉譜人物眾多，開臉嚴(yán)謹(jǐn)，用色講究，張星通過長期實踐，歸納出了一整套用色的口訣，例如：“紅色忠勇白為奸，黑為剛直灰為敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠為俠義粉老年，金銀二色色澤顯，專畫神妖鬼判官。”此外，他還總結(jié)出了畫眼、畫眉的方法，將畫眼分為順眼、吊眼、環(huán)眼、三角眼、雌雄眼；將畫眉分為臥蠶眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、獸角眉等。細(xì)致而全面的預(yù)設(shè)，在臉譜藝術(shù)中形成了一系列紋飾、眼神、色塊等規(guī)范化繪制技巧，達(dá)到了傳神、生動的效應(yīng)。他還根據(jù)不同人物進(jìn)行不同的臉譜設(shè)計，以變形的藝術(shù)手法，加進(jìn)象征性、寓意性的紋樣，來表現(xiàn)人物不同的身份和性格。在臉譜的具象譜式上，他同樣追求藝術(shù)的千變?nèi)f化，他將它們分成了若干個類型，如：對臉，破臉，碎臉，懸臉，轉(zhuǎn)臉，定臉等等，將最常見的對稱形和旋轉(zhuǎn)形兩種作為基本譜系，讓對稱形左右用色相應(yīng)對稱，以五官為準(zhǔn)，飾以各色紋樣，頗似先秦青銅；旋轉(zhuǎn)形則放棄五官中線，向左或向右成一條斜線，并繪以盤旋游走的紋飾，有很強的運動感。

張星社火臉譜的譜式雖然有一些不能改動的規(guī)程，但也有許多隨意性。他更多的時候按照個人的經(jīng)驗和對角色的理解去發(fā)揮去創(chuàng)造。使臉譜構(gòu)圖豐富飽滿、變幻莫測。他苦心鉆研中國古代民間藝術(shù)理論，在一張臉的整體結(jié)構(gòu)中，琢磨“天庭”、“地閣”、“四方”、“五位”等天地大象和這一無邊無際的觀念空間，很自然地獲得了其遼闊的表現(xiàn)形式和藝術(shù)欲望，巧妙而又富有想象力地將天地萬物安插于一張生動的臉上，將一出戲和多篇故事根植與艷麗的色彩之中，把社火臉譜藝術(shù)從某種裝扮中打撈還原出來，形成對萬物情態(tài)夸張而又簡約的形體陳述，使抽象的時間和空間觀念在民間樸素的構(gòu)圖藝術(shù)中得到充分地展示，人們的愉悅情趣因此也便獲取了審美觀念上的升華……

功夫不負(fù)有心人。張星成功了。他的社火臉譜也因此聞名天下。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生面對張星的社火臉譜嘆為觀止，揮毫題詞：“寶雞文化濃似酒，張星臉譜艷如花?！辈㈦S后寫文章大贊張星的社火臉譜。陜西省作家協(xié)會主席、著名作家賈平凹送給張星“花臉張”的美稱，稱贊他在藝術(shù)上的靈性。

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打開每一位成功者的人生閱歷，我們都會發(fā)現(xiàn)，成功者盡管走向成功的途徑不同，但他們的身后卻都有一條曲折而坎坷的泥濘之路，正是在這樣的小路上，真實地記錄著他們創(chuàng)業(yè)之時各自不同的艱辛，以及許多讓他們至今無怨無悔的追求經(jīng)歷，其中的精神動力往往是他們高高聳立的脊骨，果敢、執(zhí)著而又挺拔堅韌。

張星的拼搏中自然也記錄著這種探尋。

張星馬勺臉譜的創(chuàng)意來源于一種對民族風(fēng)格的摯愛與激情。

1976年的春節(jié)，不到8歲的小張星在街道上遇到了敲著鑼鼓，放著鞭炮遠(yuǎn)遠(yuǎn)走過來的社火，他幾乎被驚呆了，這是他第一次看到的社火隊伍。原來街道里還有這么壯觀的景象！他擠在人群中，好奇地追看游演者化妝成各類人物造型及鬼怪神獸的扮相。這些一邊游走一邊表演的“怪物”，突然活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)眼前，他有點匪夷所思。他發(fā)現(xiàn)，龐大的社火隊伍中，有騎大馬、執(zhí)兵器、威武彪悍的英雄，也有跑旱船、著青衣、輕盈如燕的漂亮女子，更有抹白臉、裝鬼怪、上竄下跳的小丑。他們或者屬于地方戲曲中的人物，或者為民間流傳的鬼怪故事，可謂斑駁陸離，多姿多彩。張星一下子被吸引住了，心靈受到了前所未有的震撼，他如醉如癡地跟前攆后，恨不得自己也成為其中的一員，像那些人一樣去體味其中的神秘和詭異。事過之后很長一段時間，社火拉開的陣勢在他的眼前仍舊揮之不去，連夜間做夢他都逃不出那種震撼。打那以后，每年正月的社火演出便成了他藏在心里苦苦期盼的日子，成了他用小本本記錄一張張社火臉譜的難得的機會。

這種沖動的產(chǎn)生還有另一個原因，那就是母親對他的影響和熏陶。張星的母親是一位學(xué)校里美術(shù)教師，為了研究美術(shù)在民間的興衰，保留了不少社火臉譜的粉本，1985年，母親見張星對社火臉譜如此癡迷，便將那些范本第一次拿出來讓張星看，張星愛不釋手，隨即產(chǎn)生了極大的興趣。那些發(fā)黃的紙頁上，一個個活靈活現(xiàn)的臉譜，將人物粗獷的形態(tài)，拙樸的紋樣，濃烈的色彩，奇特的構(gòu)圖，別致而又新鮮地呈現(xiàn)在他面前，牢牢地牽住了他澎湃不息的心。在這一刻，他幾乎別無雜念，目不轉(zhuǎn)睛地審視，一個心眼苦想著什么時候自己也能畫出這樣一個生動可愛的臉譜，拿出去讓更多的人去觀賞。

母親見他愛得深切，就給他講了關(guān)于臉譜藝術(shù)的由來，其中有神話傳說，也有《三國演義》、《水滸》中許多傳奇人物的身世，他聽著聽著終于醒悟，原來那些臉譜的背后，都有一個在民間流傳不衰的故事，都有深厚的歷史淵源和思想內(nèi)涵，它們無不體現(xiàn)著民族風(fēng)格的傳承過程。而這些，他幾乎一無所知，他瞬間體悟到了自己知識的貧乏。于是，從閱讀歷史開始，他立誓要將那些臉譜人物弄清楚。他讀孔子，讀莊子，讀所有能找來的歷史書籍，了解和鉆研大量的民俗方面的知識，而且主動參與一切與民俗有關(guān)的活動。每年正月十五村里裝扮社火時，那些老藝人直到深夜才拿出自己的粉本，照著圖案給演員臉上涂彩。按社火行當(dāng)?shù)囊?guī)矩，這些粉本不傳外人，更不會輕易拿給別人看。為了掌握、學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)粉本的繪制技藝，他半夜從床上爬起來，到村里化妝的柴房去，主動為畫臉譜的老藝人干點打下手的活兒，以贏得他們的好感?？臻e的時候，他還拿出自己的照相機為藝人們拍照，拍完了拿去沖洗，然后將照片一一送到大家手上。他的誠意感動了老藝人們，他們不僅讓他觀看自己的粉本，還將一些送給了他。

他終于找到了一條能獲取傳統(tǒng)技藝的途徑，那就是：“要得真經(jīng)，必須不恥下問”。為了熟練掌握社火臉譜在馬勺、木桶、木梭等材料上的繪制技術(shù)，他四處奔波，用了十幾年的時間苦心向民間藝人學(xué)習(xí)，斷斷續(xù)續(xù)收集了1000多個品樣，整理出了冊家流傳下來散落在民間的諸多畫稿以及民國期間的粉本，這些珍貴的資料，在他的“萬般尋覓”中集聚然后成為他創(chuàng)作中潛心感悟的藝術(shù)借鑒。1995年，他制作出了平生第一個馬勺臉譜。顯然，這時的制作還談不上什么技藝，但那種喜悅足足讓他高興了好幾天，他的臉譜夢也便由此在心中開始了萌生。

然而，他剛剛邁出腳步卻受到了現(xiàn)實毫不留情的戲弄。

這與他當(dāng)時的生存環(huán)境不無關(guān)系。

張星原為一家軍工企業(yè)的職工，但由于企業(yè)不景氣，效益不好，守了十幾年的單位不堪重負(fù)，他還是下崗了。為了生活，他四處奔波，經(jīng)過走南闖北的幾次打工生涯后，他對今后自己的發(fā)展?jié)u漸有了較清晰的思路：與其東奔西跑，還不如干一番屬于自己的事業(yè)，憑著自己的技藝吃飯。于是，他將自己的發(fā)展前景定位在社火臉譜的繪制上。2000年，他東倒西借，籌集了幾千元錢成立了自己的“西秦馬勺臉譜工作室”，一口氣做了幾百件作品。奇怪的是，前來參觀的人不少，愿意買的卻寥寥無幾。這樣的狀況，一直持續(xù)了兩年之久，最艱難的時候家里甚至連買一兩斤家常菜的錢都擠不出，泡方便面對付日子幾乎成了他的家常便飯。員工的工資更難籌集，許多時候他都是借錢給雇傭人員發(fā)工資。這樣的日子還能堅持多久？難道剛起步的事業(yè)真的要夭折了不成？晚上睡在床上，他翻來覆去睡不著，后來還是想明白了，之所以沒有成功，或者正是人們還沒有認(rèn)識到社火臉譜的價值，或者是自己對民族風(fēng)格把握得還不夠準(zhǔn)，技藝上還不到爐火成青的地步?？磥恚P(guān)鍵依然是提高，是堅持不懈地探索，只有這樣才可能跨越難關(guān)。他對自己的利弊進(jìn)行了剖析之后，做馬勺臉譜的勁兒反倒更大了：“一個人活著就得有目標(biāo)，而我的理想、我的興趣全在臉譜上，雖然現(xiàn)在情況不好，但不懈地摸索卻能使目標(biāo)越來越近，理想越來越真。”就這么，他在社火臉譜的求新道路上一走就是十多年。

為了開辟市場，他主動出擊，帶著自己的臉譜產(chǎn)品，南下廣東，北上京城，開始了走南闖北的推銷生涯。他從各地大型的展覽會入手，只要聽到哪里有工藝品展銷會或者旅游節(jié)活動，他都會及時參加。動身前，他總要詳查、分析當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，考究當(dāng)?shù)氐奈幕e淀，琢磨當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗愛好，在此基礎(chǔ)上最后決定以什么類型的產(chǎn)品作為突破口。比如去沈陽參展，他考慮到東北的地域特征，便以虎作為主要產(chǎn)品，青虎、黑虎、白虎，加上生肖虎掛件，群虎壁掛，一下子贏得了市場；到了廣東，他針對當(dāng)?shù)厝饲筘斊砀５男睦恚瑤Я绥娯?、關(guān)公、眾仙求財、十牛送瑞等有好彩頭的產(chǎn)品，也同樣收到了非常好的效果。慢慢地，遵循民俗習(xí)慣去打造新的產(chǎn)品成了他的一條經(jīng)驗，之后他無論去了哪里，首先考慮的就是民間傳統(tǒng)文化所形成的民風(fēng)、民俗，然后再開發(fā)產(chǎn)品。由于他深入地研究和探尋，產(chǎn)品民俗特色增強，很快就打開了市場，這樣一來，一傳十，十傳百，社火臉譜的知名度一路飆升，張星的日子也開始好過了。

“馬勺臉譜的市場，就是彰顯民間風(fēng)格的市場，就是弘揚民族文化的市場?！边@是張星始終明確的一條思路，也是他走向成功的最有效的途徑。不管他以怎樣的材質(zhì)怎樣的形式去完成一件產(chǎn)品，他都將“民間”這一鮮亮的底色作為基本色，精心繪制然后讓它體現(xiàn)民族風(fēng)情，體現(xiàn)人文關(guān)懷，最終成為人們的一種精神寄托。

因此可以說，張星的成功，其實就是全新的現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)民俗觀念在民間文化傳承方式上的成功，是地域性與民族性在一種自然狀態(tài)中的契合與回歸，更是愉悅走向精神之后多彩生活在品位意識中的親臨與升華。

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如何才能讓西秦社火臉譜聲譽更大，走得更遠(yuǎn)？作為寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的傳承人，張星的內(nèi)心世界里有一個更高的目標(biāo)，那就是，把寶雞社火臉譜做大做強，把西秦民間藝術(shù)發(fā)揚廣大。這顯然還得在民俗性、民族風(fēng)格上下功夫。

于是，他成立了寶雞社火臉譜博物館。

目前，在社火臉譜的主題博物館里，透過中國臉譜源遠(yuǎn)流長的歷史，我們可以看到龍山時期的冥玉，仰韶時期刻著臉譜圖案的瓦當(dāng)，北首嶺時期的陶面面容以及馬勺、梭子、簸箕、糧斗、扇面等不同材質(zhì)上的臉譜圖案，除此外，青海的牛毛氈、四川的變臉圖、耀州的青花瓷等工藝品上均有形態(tài)各異、寓意深邃的臉譜圖案，更有甚者，連杭錦、風(fēng)箏、蝴蝶翅膀等物件上也增加了臉譜元素。

然而，張星并沒有就此滿足，他知道，傳承不僅需要宣傳，更應(yīng)該占領(lǐng)。他不放過任意一個拓展業(yè)務(wù)的機會，將掛鏈、電話卡、飲水杯、煙灰缸、筆筒等小巧的生活用品也作為繪制社火臉譜的載體。這樣的開發(fā)，不僅讓古老的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活進(jìn)行了有機地結(jié)合，而且在傳播民間藝術(shù)魅力的同時，讓熱氣騰騰的時代氣息通過那些“時尚平臺”迸發(fā)出了嶄新的生命力和沖擊力，因此而實現(xiàn)了民間傳統(tǒng)技藝的操作與精神情趣建構(gòu)的契合。為了使這種建構(gòu)和契合在臉譜圖案上不斷拓展，他與杭州絲綢商合作，由他負(fù)責(zé)臉譜設(shè)計，杭州商家批量生產(chǎn)的絲巾上的臉譜圖案，絢麗大方，藝術(shù)氣息濃厚，受到眾多旅游者的喜愛；為了達(dá)到“多方出擊”的目的，他隨后設(shè)計出的一套“群英譜”書簽，也帶著孫大圣、關(guān)公、包公等中國人喜歡的傳統(tǒng)圖案，祥和而生動地走進(jìn)了人們的生活中……

在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上，如何處理好民間藝術(shù)在精神世界里的升華？如何保證產(chǎn)品在市場上的絕對銷路？是他頭腦中一直縈繞的兩個不容忽視的問題，他心里清楚，只有制作出一批可傳世、堪為藝術(shù)精品的社火臉譜，才能保證產(chǎn)品在民眾心目中長盛不衰的地位，達(dá)到陶冶人們性情，提升人們興趣品位的作用；而開發(fā)市場，則是前者有力且最實際的保障。他知道，只有精品才能在各大會展中打響民間藝術(shù)的品牌，才能確保產(chǎn)品在傳承過程中不變味。他正是以這樣的思路，既讓自己有了施展才華的空間，也為民間工藝品走到更多人的身邊搭建了橋梁。

從精神層面挖掘張星對社火臉譜藝術(shù)的執(zhí)著與傾心，我們不難看出，張星并沒有將自己的追求定位在利益得失的層面上，而是將心思置放在了如何“發(fā)揚廣大”的動態(tài)發(fā)展上。近年來，他在資金并不怎么雄厚的情況下，義無反顧地成立了“社火臉譜繪制技藝傳習(xí)所”。傳習(xí)所內(nèi)設(shè)置了一間間小隔檔，房間里擺放著各種西府民間工藝的制作模具和原料，其間并不拘泥于臉譜的制作，還有泥塑繪制、皮影刻制、木板年畫、土法織布、剪紙、麥草畫、刺繡等。參觀者可以在這里親自操作，體驗生動的民俗文化，體察工藝技術(shù)的無窮魅力。為了使社火臉譜的傳承后繼有人，他將傳習(xí)所作為孩子們學(xué)習(xí)技藝的活課堂，幾年來，他與鄰近的虢鎮(zhèn)小學(xué)、張榭小學(xué)共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社火臉譜進(jìn)校園活動，將一大批學(xué)生請進(jìn)來，讓學(xué)生們隨時到傳習(xí)所動手繪制臉譜，觀看皮影表演等，激發(fā)他們對民間藝術(shù)的興趣。在張星心里，從孩子做起，樹立對民間藝術(shù)保護(hù)和繼承的意識，是他以及傳習(xí)所的責(zé)任，他的下一步計劃，就是要在傳習(xí)所的基礎(chǔ)上成立中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐基地，一方面啟發(fā)學(xué)生熱愛民族文化的自覺性，另一方面通過現(xiàn)場教學(xué)，現(xiàn)場實踐，把民間藝術(shù)這一傳統(tǒng)技藝代代相傳下去。

張星是一位勤奮好學(xué)的人。他的視角一直延伸到許多未知的領(lǐng)域，比如文學(xué)、歷史、哲學(xué)等等。不論是參加國際性的展覽，還是出差去某地參觀，間或出外旅游，他都沒有放棄學(xué)習(xí)與借鑒的機會，每到一處，不管看到的是大型工業(yè)場面，還是引人入勝的名勝古跡，他都會將目光盯在新奇的事物之上，將那里諸多文化元素吸納到自己的社火臉譜中來。他掛在嘴邊的一句口頭禪就是：處處留心皆學(xué)問。他的“多心”，決定了他永遠(yuǎn)都是一個不滿足現(xiàn)狀人，永遠(yuǎn)都是一個積極探索的人。

張星是一位富有責(zé)任心人。他并沒有面對自己事業(yè)的蓬勃向上而沾沾自喜，也沒有因為眼前的成功駐足不前，用他自己的話說，他所建立的臉譜博物館，是他的另一個孩子，是他人生最大的作品，他將為此傾注自己一生的心血。他的目標(biāo)設(shè)定在：讓自己的社火臉譜尋著中華文化的根，在當(dāng)今繁盛的民間文化的祥和氣氛中枝繁葉茂、開花結(jié)果。他知道，傳承需要人才的培養(yǎng)，他甚至規(guī)劃了要手把手地為新的一代傳授自己的技藝，就像當(dāng)初那些老藝人教自己一樣，毫無保留地將技術(shù)傳授給他們，培養(yǎng)出一批社火臉譜的真實繼承人。他要與更年輕的一代藝人一起，讓社火臉譜這一民間藝術(shù)之花開得更加絢爛奪目。

張星是一位性格堅毅的人。他的創(chuàng)業(yè)之路并非沒有艱辛，但他卻始終沒有氣餒，始終都用“探尋”、“堅持”這一精神力量磨練著心靈、磨練著意志。他從幾十年走過來的曲折道路上歸納出了屬于自己的經(jīng)驗和體會，那就是：摯愛與執(zhí)著永遠(yuǎn)都是對靈魂的一種升華。他顯然走的不僅僅是一條追求藝術(shù)的道路，藝術(shù)的另一面，與他攜手同行的或者正是人格力量與生存價值在人生天平上的呈現(xiàn)，是信念與奮斗在不屈不饒中的聯(lián)姻，而這種呈現(xiàn)和聯(lián)姻似乎并沒有結(jié)束，或者才剛剛開始，因此也就決定了他抬起的腳步不會停止。

我們似乎已經(jīng)看到，他為自己的人生搭建的階梯式的攀登正向著最真實、最空靈、最寬泛、最清晰的高處一級一級邁進(jìn)。