消費文化背景下的大學生思想政治教育透視與分析

摘 要 消費不僅是一種經濟關系，也是一種重要的文化現象。消費文化與消費主義有著本質的區別。在消費文化背景下大學生思想政治教育應具備以下幾個特點：“大教育”的思想政治教育課程觀；重視大學生正確價值判斷能力的培養。

關鍵詞 消費文化 思想政治 教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 消費文化的內涵與特征

消費不僅是一種經濟關系，也是一種重要的文化現象，是指在一定的歷史階段中，人們在物質生產與精神生產、社會生活以及消費活動中所表現出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環境的總和。①

消費文化的源頭可以追溯到18世紀，工業革命為消費文化的產生奠定了堅實的物質基礎。文藝復興和啟蒙運動，是消費文化倡導自由、個性、時尚等消費心理得以產生的思想淵源。19 世紀70年代以電力為標志的第二次技術革命，為消費時代的到來準備了物質條件和市場條件。

消費的文化特征主要體現在以下三個方面：消費環境、消費品和消費活動。消費文化除了具備一般的文化功能外，還具及強的經濟功能和社會功能。消費文化的社會功能在于通過提供高層次的精神文化產品，來提高人的整體素質。

2 消費文化與消費主義的區別

目前，學術界部分學者在研究“消費文化”這一學術概念時，經常會和“消費主義”相混淆，而且對于消費文化的研究大多局限于其經濟功能和負面影響。消費主義是在西方國家曾經出現過的一種消費思潮，它極力追求炫耀性、奢侈性消費，追求無節制的物質享受，并以此作為生活的目的和人生的價值所在。這與消費文化恰好是背道而馳的，是反文化的東西，是“文化垃圾”。因此尹世杰教授專門撰文指出：“要為消費文化正名，要弘揚消費文化、反對消費主義、要充分發揮消費文化的作用”。②

消費文化注重的是文化在消費領域的滲透與發展，進一步發揮消費文化對消費、對生產、對經濟發展的引導作用，促進社會、經濟、文化的全面發展，促進人的全面發展。

3 消費文化與思想政治教育的關系

近些年來，隨著高校擴招，教育收費的提升，伴隨著消費文化的滲透和影響不少學者提出應將教育產業化、商品化。認為這樣不僅可以滿足大眾渴望接受教育的心理，也可以拉動內需，促進經濟發展。筆者不認同這種企圖將教育完全商品化、產業化的觀點，這本身就有悖于教育的公平性，因為接受教育是每個公民應享有的權利，而不應受到公民自身經濟能力的影響。但筆者認為，在消費文化背景下，挖掘大眾的教育需要，提供合適的教育形式和課程模式在當今的社會現狀下是可取的，也是值得提倡的。

消費社會一個最顯著的特點就是生產和消費的主次關系發生了翻天覆地的變化，消費凌駕于生產之上，換而言之，生產為消費服務。生產的最終目的是為了滿足大眾瞬息萬變的消費需求以及潛在的消費需求。當今社會大眾的消費理念不再是被動地接受生產產品，社會生產什么樣的商品，大眾就消費什么樣的商品。生產從某種程度上要有預見性，要超越消費。生產出的商品不但能夠滿足當下大眾的需要，甚至能夠預見并滿足大眾的潛在需求。

生產和消費的這種超越關系不僅僅只存在于馬克思所闡述的狹義的工業勞動方面。如果我們引入廣義上的勞動概念，我們就不難看到，在教育領域，這種超越關系同樣存在。廣義而言，勞動是生產有價值產品的活動。如果說教育是一種廣義的勞動的話，那么在消費文化的社會背景下，它所生產的產品不僅僅要滿足受教育者的當下需要，更要能夠滿足受教育者的潛在需要，促進受教育者的可持續發展。

這一需求在大學生思想政治教育工作上反映得尤為迫切和重要。在消費文化的大背景下，大學生的價值觀面臨著諸多的矛盾和困惑：（1）在人生觀方面，當代大學生崇尚自我，提倡自我個性的彰顯，希望在日后的工作和生活中能大有作為，最大程度上實現自我。但又缺乏艱苦努力、百折不撓、堅韌不拔的奮斗精神；（2）在道德觀方面，當代大學生認為應該注重社會公德、職業道德和個人美德的培養，但在道德實踐中卻又表現為缺乏甚至無視社會公德，如不愛惜公物、不遵守社會秩序。要求別人尊重自己但自己卻不尊重別人。③（3）在消費觀方面，他們認可老一輩艱苦樸素，勤儉節約的生活習慣，大部分人也能體會到父母傾其所有栽培自己的艱辛，但又提倡享受生活，追逐前衛和新潮，他們希望通過消費上的新潮、時尚、前衛來展現青春活力，顯現自我能力與價值。崇尚個性品位。他們對新鮮事物的喜好，是以是否體現個性作為區分新與舊的標志。所以在大學生中不乏“攀比”、“炫富”的現象。

思想政治教育工作既屬于教育的范疇，也屬于勞動的范疇。那么這種勞動的產品——思想政治教育課程內容就要既滿足當代大學生的現實需要，也要滿足他們未來發展的需要，既要使他們樹立正確的價值觀，處理好當前價值觀面臨的諸多矛盾。也要幫助他們在心理上和思想上能夠應對當前瞬息萬變的多元價值觀的沖擊，具備正確價值判斷的能力。因而，在消費文化背景下要求大學生思想政治教育工作要突破以往的教學模式，既要堅持以人為本，又要改革創新，找準目標定位，有目標、有計劃、有層次地利用消費文化的內涵和優勢，提供給當代大學生滿意的思想政治教育的“消費產品”。

4 消費文化背景大學生思想政治教育所應具備的特點

4.1 “大教育”的思想政治教育課程觀

首先，在消費文化背景下，我們應該樹立 “大教育”的思想政治教育課程觀，打破以往狹隘的學校思想政治課堂教育一統天下的局面。事實表明學校教育有著明顯的滯后性，從人與社會生活的關系來看，現在的學生往往無暇深刻接觸社會生活，本來可以直接引發的豐富的感性關系卻萎縮為對二手經驗（抽象的知識）的擁有。杜威在上世紀初就倡導的將生活、經驗、學習結合起來的教育一直沒有很好地得到貫徹和實施，學生遠離社會生活世界。如果學校生活也算一種生活的話，那么校內、校外學生生活于兩種完全不同的世界。校內理想化，校外現實性；校內風平浪靜，校外競爭激烈；課堂理論沒有任何問題，校外實際問題層出不窮……教育與社會生活脫離，使大學生的思想政治教育失去社會生活的意蘊，也使學生與學習本身產生異化。在學校待的時間越久，與社會就越脫節。學校的思想政治教育工作沒有推動學生學校生活與社會生活良好過渡。

因此，消費文化背景下大學生思想政治教育形勢應該呈現多樣性、靈活性的特點。在教育形式上應包括課堂教育和實踐教育，思想政治教育的課程設置應緊密結合社會，選擇目前社會上在公民價值觀方面的熱點問題和現象作為思想政治教育的素材和內容，通過典型案例引發學生的價值觀認知沖突，從內部激發學生改變消極價值觀念的主動性和潛能，適時地調整課程的設置和編排，并且要提供給學生大量參與社會道德實踐的機會，使學生樹立正確的價值觀，真正做到“知、情、意、行”的統一，并最終能顧夠用正確的價值觀規范自己的行為，并付諸實際行動。

4.2 重視大學生正確的價值判斷能力的培養

所謂價值判斷，其實是一個法律術語，即關于價值的判斷，是指某一特定的客體對特定的主體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷。④通過價值判斷的概念，我們可以進一步推論出價值判斷能力其實指的就是主體判斷客體有無價值、具備什么價值的基本能力。對應到思想政治教育工作中，就是指當代大學生必須具備判斷某種價值觀正確與否的能力。

正確的價值判斷能力，指的是具體能力以外的能力，即與純粹的、專門的技能和知識無直接聯系，或者說超出技能和知識范疇的能力。它是方法能力和社會能力的進一步發展，它強調的是，當社會主流價值觀畸變，或受多元負面價值觀沖擊時，個體能夠沉著應對，冷靜分析，進一步作出正確判斷和選擇的能力。由于這一能力已成為個體的基本素質，個體不會因為紛繁復雜的社會怪相，或是原有價值觀受到沖擊時而茫然不知所措，而是能夠在變化了的環境中形成正確的判斷，堅持正確的價值選擇。筆者認為這種正確的價值判斷能力在當代大學生思想政治教育工作中尤為重要，也是當代大學生思想政治教育工作應重點培養的基本能力。

隨著我國經濟的飛速發展，物質產品的極大豐富的同時伴隨的是部分人精神世界的極度匱乏和空虛。某些人靠嘩眾取寵，出賣隱私，無休止地降低道德底線來換取一夜成名、一夜暴富的例子也屢見不鮮。網絡的虛假報道、混淆視聽。媒體肆意渲染，“強奸”民意。這些都對傳統的價值觀造成了極大的沖擊和挑戰。部分大學生開始認為“收獲不必努力，成功定有捷徑可走，出名沒有底線”，從而失去了對事物對錯、善惡、美丑最基本的判斷能力。在現階段，要把正確的人生觀和價值觀放在思想政治教育的首位，要幫助大學生提高思想覺悟，從理性的高度撥開學生心頭的困惑，促進深層次思想問題的解決，自覺抵制享樂主義、拜金主義等不良傾向。不能照本宣科，空喊口號，要正確認識社會發展進程中出現的一些負面現象。

綜上所述，大學生的思想政治教育工作的發展不僅僅是教育的責任，更是全社會的責任，它的進步與否影響著整個國民素質的發展與進步，在消費文化的大背景下，我們廣大的教育工作者應該拓寬思路，打破傳統，不斷更新教育理念，積極適應社會變化，研發新的思想政治教育課程模式和教育方法，促進大學生思想政治教育工作更好更快地發展。

注釋

① http：//baike.baidu.com/view/954572.htm.

② 尹士杰.關于消費文化的幾點思考[J].消費經濟，1995.4.

③ 崔景貴.大學生價值觀矛盾分析與教育對策[J].建材高教理論與實踐，2000.12.

④ http：//baike.baidu.com/view/2058675.htm.