儒家實踐倫理思想及其對高職生構建文化價值觀的啟示

【摘 要】從馬克思主義的立場對儒家實踐倫理思想，包括仁者愛人、正直勇為、恭謹謙讓、智圓行方、忠誠守信等進行詮釋，并且論述其對高職生構建文化價值觀的啟示。

【關鍵詞】儒家 實踐倫理 高職生

文化價值觀 構建

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）11C-

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文化價值觀是指個人和社會群體對文化的意義、重要性的總評價和總看法，說得通俗一點，即認為什么樣的文化是好的，認為什么樣的文化是不好的。價值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會有什么樣的價值觀，同時價值觀在一定情況下也具有相對獨立性，它對世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價值觀與世界觀和人生觀的關系也不例外。儒家思想是中國古代思想文化領域的主流，其以尊卑等級的“仁”為核心的最高道德倫理，在實踐中強調仁者愛人、正直勇為、恭謹謙讓、智圓行方、忠誠守信，以正確處理人與人、人與社會、人與國家的人倫關系。站在馬克思主義的立場批判地審視儒家的實踐倫理思想，用其積極部分指導高職生更好地構建文化價值觀，具有一定的現實意義。

一、仁者愛人

“仁”是儒家思想倫理的核心，一個人在具體的生活實踐中應該怎樣以“仁”的思想為指導去處理好自己與他人、與社會群體之間的關系呢？“仁者愛人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則。“仁者愛人”出自孟子《仁者愛人》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個仁者，為此必須不斷地加強自身的思想品德修養，塑造理想的人格，一個思想品德高尚的人才懂得自覺地去尊敬、關愛別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關愛別人的問題，一個文化知識水平高的人未必就會具有尊敬、關愛他人和社會之心，一個希望去關愛別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關愛別人的條件、態度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛人。

高職生在構建文化價值觀過程中，首先，必須加強自身的思想政治修養，因為一個人的文化價值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個人的思想政治素質是否正確。雖然文化相對于社會存在來說屬于上層建筑，具有相對的獨立性，但是歸根結底還是由社會存在決定的。那種宣揚“文化無國界”、“文化與政治脫鉤”的觀點是有害的，其主要目的是詆毀馬克思主義意識形態為指導的當代中國先進文化的發展，讓資本主義文化意識形態占領年輕人特別是大學生的頭腦，最終成為資產階級的文化附庸。其次，必須摒棄個人主義、利己主義、拜金主義的文化價值取向，努力培育集體主義的文化價值觀。提高自身的文化修養不是最終目的，也不是個人的自由而全面的發展，如果不把自己所學所養運用到為人民群眾服務的實踐中去，那么即使文化水平、文化修養再高也是無用的。

二、正直勇為

“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見義勇為等。孟子對于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”正直體現出儒家為人處世的方法論思想和道德標準，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”而勇為則體現出儒家實踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態度，應該勇敢地融入國家、社會、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務社會中提高自己的道德修養水平。

正直勇為的實踐倫理精神啟示，高職生在構建自身文化價值觀時，必須采取中庸的態度來建構自己的文化價值判斷和取向。文化的價值或優劣勢不能用一種態度或標準來衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調和，融貫中西、古今文化是我們應該努力的方向。另外，高職生學習各種文化知識不應僅僅為了提高自身的思想文化修養，而是應該運用自己的所學積極投身于社會當中，用樂觀積極的態度去迎接人生的一次次困難、挑戰，找到合適自己的安身立命之處。

三、恭謹謙讓

恭謹出自《漢書·石奮傳》：“漢萬石君石奮，無文學，恭謹，舉無與比。其長子建，次甲，次乙，次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石，故號奮為萬石君。”恭謹顧名思義就是恭敬謹慎。恭敬意指對尊長或賓客端莊、嚴肅而有禮貌。謹慎則是指審慎、細心、慎重，對外界事物或自己言行密切注意，以免發生不利或不幸的事情。謹慎是一種生活的態度和傾向，要求我們對事物作整體的、細節性的考慮，小心評估利弊得失，并且反復思量自己的決定和行動所造成的結果，但是如果過于謹慎，則引起問題如喪失機會。謙讓是指謙虛地禮讓或退讓，這也是一種做人的態度和方法。古代孔融讓梨的故事就充分體現了謙虛禮讓的美德。事實上，謙讓也是一種“福”，在當今商品經濟大潮的劇烈沖擊下要做到謙讓是一件困難的事情。

恭謹謙讓對于高職生構建文化價值觀所帶來的啟示主要包括兩點：一是尊重文化的多元性。必須抱著一種恭謹謙虛的態度去看待不同類型文化，不應先入為主地對其他文化作出判斷，應該尊重不同文化都有各自的長處，都有可以吸收借鑒的地方，盡量做到取長補短。二是正確處理好文化價值的義利取向。在商品經濟大潮下“利”往往容易成為人們的價值取向，“義”則退居次要的地位，文化價值也是這樣成為商品經濟的犧牲品。這樣的結果是違背社會主義價值原則的，是有害的。如果文化成為商品的附庸，那么它的教化功能就會喪失。不管何種環境下文化都必須保持自己的相對獨立性，充分發揮自己的育人功能。高職生的文化價值觀也必須堅持一定的道德倫理尺度、標準，凡是與此違背的堅決予以抵制、清除。

四、智圓行方

“智”顧名思義就是指人的智力、智慧。在儒家的實踐倫理思想中，“智”不單單是強調一個人的智力、智慧，而是與道德倫理行為標準聯系在一起。一個“智圓行方”的人才是一個有智慧的人。“智圓行方”里面的“圓”指圓滿，周全，“方”指端正，不茍且，合起來的意思是指知識要廣博周備，行事要方正不茍。“智圓行方”出自《淮南子·主術訓》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。”大概意思為有雄才大志又品正方行，實現德與才的結合。德才兼備是當下許多地方選人、用人的一個根本標準，但是判斷一個人才不能僅僅憑著短期的印象就下結論，而是必須經過長期的聽其言、觀其行方可得出一個全面的結論。另外，有時也不可刻意去追求十全十美，金無足赤，人無完人，我們應該善于發掘別人優點的一面，不要無限放大缺點，這才是智圓行方的表現。

達到“智圓”，即知識廣博周備是高職生樹立正確文化價值觀的重要條件，一個缺乏基本理論常識的高職生是很難辨別各種文化現象的好壞優劣的。馬克思主義的原理和方法論是他們必須掌握的，這主要是通過高職思想政治理論課的教育教學實現。普通中學生、中職生思想政治水平與高職生的差距表現在對馬克思主義理論的認識前者一般還處于感性認識階段，而后者則處于用感性認識逐步向理性認識過渡階段。只有樹立了理性的文化價值觀，具備一定的文化價值辨別能力，才有可能真正做到“行方”，即對于健康向上的文化努力去踐行、提倡、弘揚，對于庸俗、劣質的文化則是去抵制、鞭笞、摒棄。

五、忠誠守信

“信”在儒家實踐倫理思想中可以引

申出忠誠守信的意思。忠誠簡單講就是真心誠意，無二心，出自《荀子·堯問》：“忠誠盛於內，賁於外，形於四海。”廣義的含義是指對所發誓效忠的對象（國家、人民、事業、上級）、朋友（盟友）、情人（愛人）或者親人（親戚）等真心誠意、盡心盡力，沒有二心。守信的詞義就是保持誠信；遵守信約，講究信譽，不欺不詐。守信出自漢朝劉歆《遂初賦》：“求位得位，固其常兮；守信保己，比老彭兮。”

儒家忠誠守信的實踐倫理思想對于高職生構建文化價值觀的啟示主要表現在：一是正確處理好文化價值取向與各種利益體之間的關系。一個高職生不管自己的文化價值觀如何，不管自己認同哪一種文化類型，任何情況下都必須忠誠于國家、社會、人民的利益，只要是對于國家、社會和人民有益的文化都應該發揚光大。二是在與持不同文化價值觀的人交往時必須遵守信用。每個人的文化價值取向都存在著或多或少的差異，我們不能因此而排斥、輕視甚至欺騙別人，只有做到取信于別人才能更好地感染教化別人。

【參考文獻】

[1]黃海峰.論胡塞爾的“生活世界”對文化價值觀建構的啟示[J].前沿，2012（12）

[2]胡慕賢.論文化價值觀五種力的建構[J].前沿，2012（8）

[3]胡慕賢.社會主義先進文化在大學生文化價值觀教育中的實現[J].太原大學教育學院學報，2013（6）

[4]周穎.以社會主義核心價值體系引領高職大學生文化價值觀的建構[J].赤峰學院學報（自然科學版），2013（2）

【基金項目】2012年度廣西高校思想政治教育理論與實踐研究資助課題（2012LSZ049）

【作者簡介】歐陽娟（1964- ），女，湖南江華人，柳州職業技術學院思政部副教授，研究方向：中國傳統文化與思想政治教育；黃海峰（1978- ），男，廣西柳州人，柳州職業技術學院思政部講師，碩士，研究方向：哲學與思想政治教育。

（責編 王 一）