在中職《哲學與人生》課程中激活和整合中國傳統哲學

摘要：本文針對中國傳統哲學在中國現行的學校教育中嚴重缺位的問題，提出并嘗試在中職《哲學與人生》課程中激活和整合中國傳統哲學，從激活和整合的思路、方式、內容、效果與意義以及存在問題與建議等諸方面進行探討，以期提供一種在中職德育課中激活和整合中國傳統哲學的參考框架。

關鍵詞：激活；整合；中國傳統哲學；價值；意義

一、前言

中國傳統哲學在世界范圍內產生深刻的影響。1982年8月27日，時任美國總統里根致函在舊金山舉行的紀念孔子誕辰2533周年祭孔大典時說：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想不僅影響了他的國人，也影響了全人類。”1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎發表宣言，向全世界呼吁：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”由此可見，國外對中國傳統哲學非常重視，并從中吸取養分，以助發展。

可是，我們國人卻很少去認真審視中國傳統哲學，對中國傳統哲學的價值和意義缺乏深刻的認識，在學校教育中，中國傳統哲學一直以來基本上是空白的。現行的中學、中職、大學的哲學教科書，基本上都是講馬克思主義哲學，而作為中國傳統文化精髓的中國傳統哲學，從來就不是學生要學習的內容。這是一種民族文化意識自我迷失的現象，令人擔憂。筆者認為對于中國人來說，學習馬克思主義哲學的同時，也應該學習中國傳統哲學，這才是完整、合理和科學的。基于這樣的認識，筆者已經開始嘗試在中職《哲學與人生》課程中激活和整合中國傳統哲學，試圖通過這種方式，讓中國傳統哲學在中職學生中傳承，并以此引起同行及教育行政主管部門的重視。

二、激活和整合的思路

中國傳統哲學的內容博大精深，涵蓋天文與地理、自然與社會、思維與人生，包含矛盾觀、價值觀、知行觀、歷史觀、義利觀以及和諧觀等哲學思想，可以在《哲學與人生》課程中激活和整合的內容很多，并且可以根據不同章節的內容采用辯論法、案例法、比較法、文獻閱讀法、寓言法等諸多方式進行切入。

在激活和整合時，按照與《哲學與人生》內容相對應或相近的原則，抽取中國傳統哲學中重要學派的主要思想，采用不同的切入方式，進行簡要但較為系統的展示、比照和評判，揭示它們對于當今中國的現實價值和積極意義。

三、激活和整合的方式、內容及評價

由于中國傳統哲學各學派的思想非常豐富，考慮到篇幅問題，筆者僅選取矛盾觀、義利觀和歷史觀為例，從切入方式、主要內容和價值評價三個方面進行探討，并且在展示被激活和整合的內容時，也僅僅選取最具代表性的思想觀點。

（一）用寓言法激活和整合中國傳統哲學的矛盾觀

（1）切入方式

在“矛盾推動人生發展”一課中，首先讓學生閱讀《韓非子·難一》中的“自相矛盾”和《淮南子·人間訓》中的“塞翁失馬”兩則寓言，并進行討論、分析，讓學生明白韓非子是我國最早提出“矛盾”概念的人，他以楚人賣矛和盾的故事，揭示了“矛”和“盾”之間“勢不兩立”的相互對立現象，而淮南子則認為對立的事物之間可以相互轉化。然后，對中國傳統哲學的矛盾觀作簡要而又較為完整的梳理，讓學生了解各家有關矛盾的主要思想，并與教材進行比照、融合。

（2）主要內容

中國傳統哲學有著豐富深刻的矛盾思想。《易經》用陰陽概念來解釋宇宙萬物，即“一陰一陽之謂道”，將陰陽的對立統一看成是事物發展變化的根本。《易傳》則指出“在天成象，在地成形，變化見矣”“剛柔相推而生變化”，認為萬事萬物變化無窮，事物變化的原因在于矛盾雙方的對立統一。在《道德經》中，老子不僅認為事物都是向相反的方向發展的，彼此相互依存、相互消長：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”他還對物極必反的現象有較深刻的認識，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。在《孫子兵法》中，孫武對戰爭中一系列矛盾的對立和轉化，如形勢、剛柔、奇正、攻守、眾寡、勝敗、己彼等進行分析探討，蘊含著豐富的辯證法思想。

那么，怎樣才能有效地解決矛盾呢？孔子主張采用“和而不同”的方法，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）史伯在跟桓公談論天下興衰問題時，也提出相似的解決辦法，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）子思子則提出“致中和”、“執兩用中”的方法，“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸·天命章》）以及“執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”（《中庸·大知章》）

（3）價值評價

中國傳統哲學的矛盾觀，與馬克思主義辯證法思想有很多相近、相通之處，其顯著特點是非常注重和諧統一，尤其是儒家解決社會矛盾、人與自然以及人與人之間關系的“中和”、“中庸”之道，對于建設生態文明、促進社會和諧、調和人際關系以及發展國際關系，都具有非常重要的意義，值得我們借鑒。

（二）用辯論法激活和整合中國傳統哲學的義利觀

（1）切入方式

在“人的本質與利己利他”一課中，考慮到目前中國社會“見利忘義”“見利無德”等沒有道德底線的現象已成泛濫之勢，因此對學生進行正確的義利觀教育尤為重要。而中國傳統哲學在“義”與“利”的取舍上，對于引導學生樹立正確的義利觀，可以起到非同尋常的作用。自先秦以來， 對于“義”與“利”的關系，各派思想家從自己的立場出發，提出了不同的看法，其中最具代表性和爭論性的就是儒家的“重義輕利”和法家的“重利輕義”的論爭。因此，傳統義利觀的激活和整合，采用辯論的方式來實現是最合適的了。

通過對兩種不同義利觀的辯論，不僅讓學生比較系統地了解了中國傳統哲學主要流派的義利觀，而且也讓學生認識到儒家義利觀的積極意義，學會明辨是非，確立正確的義利觀。

（2）主要內容

儒家義利觀最主要的思想包括：

1.“利”的合理性

孔子認為人追求“利”是合理的，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）。孟子也承認物質利益是人生存的基本條件，“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）

2.見利思義

在處理“利”與“義”的關系時，孔子主張“見利思義”，“見利思義，見危授命，久要不忘乎平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）他強調“義重于利”，“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孔子還主張要舍“利”保“義”，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，得之不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，得之不去也。”（《論語·里仁》）孟子繼承孔子舍“利”保“義”的思想，主張個人謀利必須合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”（《孟子·萬章上》）董仲舒則要求在權衡道義與功利時，更應注重道義，“正其義不謀其利，明其道不謀其功”（《漢書·董仲舒傳》）。

3.舍生取義

在對待“義”與“利”無法兼顧的問題上，儒家主張“全大義”而舍“小我”，取“公義”而舍“私利”，“公利”先于“私利”，“私利”服從“公利”。孔子認為人在身處危難之時，應該拋開個人“私利”，捍衛國家和民族利益這個“公利”，甚至不惜為國捐軀，“士見危致命，見得思義”（《論語·子張》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）孟子也強調在“義”與“利”發生沖突時，必須取義舍利，舍生取義，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）

（3）價值評價

在中國歷史上，儒家義利觀一直為社會所認可，居于主導地位，對于今天的我們來說，仍然具有強大的生命力。儒家實際上并不否定“利”，承認人皆有物質利益需求，但是，在物質利益面前必須遵循“見利思義”、“先義后利”、“義然后取”的原則。這些原則對于當前某些見利忘義、唯利是圖、不惜用各種卑劣手段謀取利益的個人和企業來說，更具鞭策作用和教育意義。儒家主張的“殺身成仁”、“舍生取義”以及“大道之行，天下為公”的“重公利”思想，在中國歷史上造就了不少“天下興亡，匹夫有責”、“先憂后樂”的志士仁人、民族英雄和國家棟梁，這一點更值得我們發揚光大。

（三）用比較法激活和整合中國傳統哲學的歷史觀

（1）切入方式

在“歷史規律與人生目標”一課中，關于歷史究竟是誰創造的、社會的發展究竟是誰推動的問題，中國傳統哲學主要存在著三種不同的思想觀點，其中有與馬克思主義唯物史觀相反的，也有相近的，因此，適合采用比較的方式來展開。

通過與馬克思主義唯物史觀的比較，不僅使學生了解到中國傳統哲學關于社會歷史的問題主要有天命史觀、圣人史觀和民生史觀三種不同的思想觀點，而且使學生從比較中認識到：認為自然界和人類社會都是由天主宰的天命史觀是一種唯心史觀，顯然是違背客觀事實的；認為社會的發展是由具有至高道德和出眾智慧的圣人決定和推動的圣人史觀也是不足取的，過分夸大和強調圣人的能量和作用，這種“英雄造時勢”的觀點是片面的、缺乏說服力的；而認為民眾在社會歷史發展中起決定性作用的民生史觀則是一種唯物史觀，與強調人民群眾創造歷史、“時勢造英雄”的唯物史觀相近，具有積極意義。

（2）主要內容

中國傳統哲學的民生史觀認為，民眾是推動社會歷史發展的主要力量，要重視民眾的作用，不可小覷，君主則是處于從屬的地位。孟子首倡“民貴君輕”的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）荀子則明確指出“君”與“民”的關系如同“水”與“舟”的關系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）孟子還從桀、紂“失天下”的歷史教訓中推斷出“得民心”才能“得天下”的道理，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”（《孟子·離婁上》）賈誼也表達了同樣的看法，“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。”（《新書·過秦論》）柳宗元則進一步提出“吏為民役”的觀點，“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。”（《送薛存義之任序》）

（3）價值評價

中國傳統哲學的民生史觀與馬克思主義唯物史觀有不少相似、共通的地方，能夠正視民眾的力量和作用，承認社會歷史的發展依賴于民眾的推動，這種民本思想是非常難得的，可以為當今中國社會解決民生問題和搞好官民關系提供參考。民生問題和官民關系事關國家昌盛、民族興亡、社會安定，處理好民生問題和官民關系，有利于促進社會和諧發展和改善人民生活。

四、效果和意義

（一）激發學生學習熱情，提升學生傳統文化素養

通過激活和整合中國傳統哲學，使學習產生了增值效應，學生不僅學習了教材中關于哲學與人生的知識，而且還比較全面地了解了中國傳統哲學各時期各學派哲學家的思想，認識到中國傳統哲學的潛在價值以及對于當今中國的積極作用和現實意義，體會到國外重視學習和研究中國傳統哲學的原因，也激發了學習中國傳統文化的熱情，提升了個人的傳統文化素養。

（二）提供一種激活和整合中國傳統哲學的參考框架

在探索激活和整合中國傳統哲學的過程中，根據教材中不同知識模塊的內容和特點，選取中國傳統哲學中與教材各知識模塊相近或相應的內容，采用不同的切入方式進行嘗試，形成了一種激活和整合中國傳統哲學的基本的教學組織結構，為中職德育課激活和整合中國傳統哲學提供一種參考框架。

五、存在問題和建議

（一）教材和教學資源建設的問題

針對中國傳統哲學在《哲學與人生》教材中的缺位問題，建議考慮在新發行的教材中進行整合，或者發行中國傳統哲學單行本作為輔助教材；也可以根據具體需要和各個學校的情況開發中國傳統哲學的校本教材或教學資源庫。

（二）教師隊伍的中國傳統哲學素養的問題

在現行的中國高等教育中，除了哲學專業開設中國哲學或中國哲學史這類課程外，其他專業的德育課或政治課中基本上不會有中國傳統哲學的內容。因而，我們的大部分中職德育教師在中國傳統哲學的素養方面，就存在著先天不足的問題。因此，要在中職《哲學與人生》或其他德育課程中激活和整合中國傳統哲學，首要的和關鍵的是有計劃地加強和提升德育教師的中國傳統哲學素養。

（三）教育行政主管部門是否重視的問題

要在中職《哲學與人生》或其他德育課程中真正有效地激活和整合中國傳統哲學，單憑個別教師或教師群體的單打獨斗是很難奏效的。要解決這個問題，有賴于教育行政主管部門對現行德育教學體系的反思，在重新審視的基礎上形成共識，在政策和輿論導向上給予足夠的支持與重視。

（作者單位：廣州市信息工程職業學校）

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責任編輯賴俊辰