從韻的運用探討丘處機詩詞的藝術特點

摘 要：古往今來，多少墨客騷人為我們留下了無數經典的詩篇，讓我們能切身體會到是詩人包含的情感，這是因為詩詞是托物言志最好的方式之一，所有偉大的詩篇無不都是飽含著詩人的高尚情懷的。從這個方面來說，優秀的詩詞總是有一種能夠動人心魄的藝術魅力。在從古至今的詩歌創作中，在優秀的詩詞作品中，我們總是你能體會到一種與眾不同的味道，這就是我們常說的詩詞的韻味。丘處機是金代全真七子中詩詞創作水平最高的，在詩詞韻律上的使用頗具特色，彌補了全真教詩詞創作缺乏意識藝術感染力的缺點，因此本文就從丘處機詩詞創作中對韻的使用來對這些詩詞的藝術特點和思想內涵進行具體的分析。

關鍵詞：韻；丘處機；詩詞；藝術特點；

中圖分類號：H113 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0074-02

一、丘處機簡介

丘處機出生于金熙宗皇統八年的正月十九，也就是公元1148年農歷的1月19；最后歿于元太祖二十二年的七月初九，也就是公元1227年農歷的1月9號，終年80多歲，是全真教的第五任教主，字通密，道號為長春子。他是全真教創始人王重陽的嫡系弟子，和馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等為同門師兄，在當時并稱為“全真七子”，是全真教最為杰出的代表人物，而尤以丘處機最為突出。

可以說，丘處機是當時歷史條件下的一個非常具有個性的人物。作為一名道士，它可以算作是一個方外之人，這些人一般都會不問紅塵俗事，一心修道，采取的是一種出世的態度，但是他卻一反常態，采取了一種非常積極的入世態度。他利用世人和皇家成員對自己的尊敬，不斷進行濟世救人的道義宣傳，使得全真道教成為了當時宗教的意見領袖。丘處機除了是一個修道之人，還是一個具有浪漫主義情懷的詩人。他并不是一個高產的詩人，總共保留下來的做皮農業不干超過二十篇，但是在金代占有重要地位的道士詩作的群體中確實最為閃耀的明珠。他的詩詞水平不僅遠遠高于其他道士的作品，和當時的文學作品比較起來，也有毫不遜色之處。同時，丘處機還是一個道教的思想家，他除了完善道教的內丹學說之外，還開創了一個新的道派，即龍門派，成為了明末清初時期全真教中影響最為深遠的一個派別，在全真教中具有非常重要的地位，就好比臨濟宗在佛教禪宗中的地位，所以又有“龍門半天下”的說法。

縱觀丘處機的一生，可以說他是一個非常具有傳奇色彩的人物，引來了各個學科對他的關注。丘處機在遲暮之年，以73歲的高齡不遠萬里西行覲見成吉思汗，在讓人不斷驚嘆的同時，在對成吉思汗進行勸諫的過程中更是留下了“一言止殺”的美談。在《長春真人西游記》這本書中，他對西域的風土人情和基本情況進行了詳細的記載，甚至還有人認為他就是《西游記》中玄奘的原型，這種說法雖然并不可靠，但也足以體現丘處機的不凡之處，和不亞于玄奘西行的偉大功績。在金庸先生的作品中，則將他刻畫成了一個武林高手，魯迅先生更是將他稱為“中國的脊梁”。作為一個修道之人，丘處機能引起各個領域的廣泛關注，就充分說明了他的不凡之處。

二、丘處機的詩詞之韻能體現出三教合一的思想

全真教是中國兩大道教宗派之一，主要的教義就是全真而仙、性命雙修和三教合一。尤其是三教合一的它和其他道教的最重要的特點，丘處機作為全真教的第五任掌門人，這種思想在他的詩詞創作中體現的尤為明顯，現在我們和就針對他的詩詞中格律和韻的應用來具體的闡述他的三教合一思想。

例如，在他的《磻溪集·平山堂之二》中有“白云終日自飛”一句，按照詩詞創作的格律和用韻的技巧來說，這一句應該是七個字，從入韻。在這首詩中還有其他的韻腳，分別為涼、長、詳、鄉，押ang音韻，也就是下平聲七陽之韻。在“白云終日自飛”中，只有六個字，所以是丘處機省略了“揚”字，這一句他原本要表達的意思就是，白云每天都在自由自在的飛揚，不受到世俗的拘束。這也正契合了道家無紅塵之紛擾，靜心清修的道義。

又例如，在《磻溪集·白龍洞之二》中有“是知物外仙游境”一句，受到當時語言習慣的影響，丘處機在這里將古體詩格律中的“知是”變成了“是知”。我們根據詩詞創作應該遵循的格律和韻的使用來說，這是一首首聯不入韻的七言絕句，它的平仄應該是平平仄仄平平仄。按照這個規律來看，這句詩的第二字應該是平聲，而是是上聲，恰好知識平聲。所以丘處機據此，將“知是”變成了“是知”，就符合了詩詞創作的格律規則。在這首詩中，我們可以丘處機作為一個修道之人的灑脫。

以上的這兩首詩都能體現出丘處機作為一個道教掌門人的使命，在他的內心深處對向道一事具有非常堅定的決心，正如他在《堅志》這首詩中所說：“吾之向道極心堅，佩服丹經自早年。遁跡巖阿方十九，飄蓬地里越三千。無情不作鄉中夢，有志須為物外仙。假使福輕魔障重，挨排功到必周全。”在對上述兩首詩的用韻技巧進行分析的時候，就能看出他向往白云的自由自在，渴望達到“仙游”止境。這些都能體現出他濃厚的道教思想。

同時，丘處機還非常推崇儒家的中庸之道和內省法，這在他的詩詞創作《棄本逐末》中可以充分的體現出來，“一念無生即自由，千災散盡復何憂。不堪下劣眾生性，日夜奔馳向外求”。另外，丘處機還非常推崇佛教的釋迦牟尼，這在他的《沁園春·贊佛》中就可以非常明顯的體現出來，如果不知道他是一個道教掌教，很可能就會被認為是佛教弟子所作。這這首詞中，完全就看不出來道和佛之間的區別。

三、丘處機的詩詞之韻能體現出文人化傾向

和王重陽以及馬鈺的詩詞創作相比，丘處機詩詞最大的特色就是在詩詞中開始體現出文人化的傾向，而前兩者的詩詞創作幾乎全都是關于道旨的，但是丘處機的詩詞中卻出現了很多詠懷抒情的詩句，下面就從用韻規律上對他的文人化的詠懷進行分析。

在丘處機的《磻溪集·清曉》：“銀河初變色，星斗欲翻空。殘月半輪白，曉霞千丈紅。舞鶴夜初曉，游仙夢始驚。月銜山轉大，風度水偏清。”就對自然中的景象進行了詳細的描述，這是王重陽和馬鈺的詩詞創作中所不具備的，充分體現了丘處機作為一個文人的特質，寄情于景。其中“曉霞千丈紅”一句中的“千”原本應該為“十”，但是為了遵守用韻的原則和詩詞最基本的格律，丘處機將十改成了千。因為這首詩是一首五言絕句，這一句最基本的格律應該是平平仄仄平。這種格律最忌諱的就是孤平，所以第一個字和第二字都必須是平聲，誒過第一個字屬于仄聲，那么第三個字就一定要為平聲。在這句詩中，第一個字“曉”屬于仄聲，所以第三個字就一定要是平聲，而“十”屬于入聲，不符合平仄的規律，如果用在這里，就會導致該詩犯了孤平，所以丘處機就用了“千”字來替換。同時，和“十”字相比，更能體現出晚霞千里的壯觀景象，瞬間提升了這首詩的意境。

這種借景抒情的文人化傾向在丘處機晚年的詩詞創作中體現的更為明顯，有無是他一73歲的高齡萬里西行的時候，大漠雪山和各種艱辛困難假發出了他作為一個老人的英雄情懷，最典型的就是《望大雪山之西有詩》：“造物崢嶸不可名，東西羅列自天成。南橫玉嶠連峰峻，北壓金沙帶野平。下忱泉源無極潤，上通霄漢有馀清。我行萬里慵開口，到此狂吟不勝情。”他先總體描述了眼前所見，

然后從南北上下四個角度分別描述，最后將胸中的激動和盤托。這時候的丘處機贏不是一個道士，完全就是一個詠物抒懷的文人形象。雖然總體上他的詩詞創作仍然沒有擺脫道士詩詞的特點，但是卻已經有了逐漸突破的趨勢。

四、結束語

其實，在丘處機所做的詩詞中，還有很多古體韻的運用。據不完全的數據統計，他的18首詩詞中對陽聲韻的七部，即支微、魚模、皆來、蕭豪、歌戈、家車、尤侯總共運用300多次，我們就不再這里一一列舉了。

參考文獻：

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