馬年說馬

2014年是馬年。由于馬與人的生活和情感關系非常密切，因此產生了豐富多彩的“馬文化”。表現在馬的生肖歌上，用四句話來表達就是：午馬如同日當空，白云之上走蛟龍，七星高掛銀河外，天上人間任馳騁。

午馬如同日當空

第一句是從時間角度去講馬的生肖文化特色。古人把一天分為12個時辰，與十二地支相配，午時是中午11時至1時，紅日當頭，艷陽高照，陽氣最足，萬物繁茂，是一天中陽氣鼎盛之時。“午”與“馬”相配，是因野馬尚未被人馴服之時，正午正是馬群四處奔跑斯嗚，最活躍的時刻。遠古時期，馬與人的關系最親近，居“六畜”之首，但其被人類馴化的時間卻最晚，是“野”性保持最多的家畜，因此將它放在了十二生肖中最中間的位置。馬雖然屬畜類，但人們在它身上卻寄托了豐富的情感和精神。

《說文解字》中講：“馬，怒也，武也。”人類最激烈矛盾的解決方式是戰爭，馬在古代軍事中作用非凡，戰馬的多少和優良與否往往決定著戰爭的勝負，因此，一想到馬，首先是時間上的“快”。馬上就辦，就是馬不停蹄，立刻就做的意思。其次是時空坐標上的“準”，北京城的中軸線就是以黃道子午線來確定的。第三是體型上的“大”。馬為大牲畜，有記載美國的一匹比利時純種公馬身高1.98米，體重1451公斤。第四是活動的范圍廣，“跑馬占地”說的就是所占面積廣。第五是“勇”，成語“一馬當先”就是寓勇往直前。“馬革裹尸”表達了為國捐軀的英雄氣概，給人一種積極向上的勵志之情。第六是“誠”，馬忠誠于人，是人的好朋友。相傳項羽烏江自刎之后，他的愛馬烏騅則不肯過江東，竟從船上跳至江中自溺而死，至今傳為佳話。

馬與時間的關系密切。“午馬”已是十二生肖的下半闋，提示人們要珍惜時間。“白駒過隙”講的是時間的寶貴。“兵貴神速”，講時間是奪取勝利的保證。古代戰爭中的英雄均以寶馬快刀壯行色。三國時英雄關云長所乘之馬是日行千里的“赤兔馬”，劉備所乘之馬叫“的盧”，還曾救了劉備一命。

白云之上走蛟龍

第二句是講馬的人文地位。白云之上，指馬在人們心目中的位置。在傳說中，馬屬天上之物，非常神圣。馬如果食了東海龍川島上的龍芻草，就能成天馬乘云而奔。《藝文類聚》卷九九引《瑞應圖》中說，天馬“嗚聲九音，有明王則見”，與把“真龍”和“天子”聯在一起其用意是一樣的。《漢書·禮樂志》郊祀歌中有《天馬詩》：“天馬徠，龍之媒。”實際上，在龍的藝術形象中是有馬的因素的。王充《論衡·龍虛》：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”都將馬或天馬看做是龍一類的東西。古文獻中還經常見到關于“神馬”“龍駒”的記載。

馬的主要作用即騎乘，最好的乘馬莫過于傳說中的“八駿”。相傳周穆王因有八駿而周游天下，還到過遙遠的崦嵫山拜見過西王母。這八駿皆以毛色不同而命名，《周天子傳》云：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”晉代王嘉在《拾遺記》中記載了它們神奇的本領，“八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有兩翅”。唐太宗李世民在馳騁彊場之際，曾與六匹戰馬結下不解之緣。這六匹有戰功的寶馬是卷毛駒、颯露紫、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤，號稱“六駿”，在唐太宗逝后被刻為石雕陳列在昭陵。

七星高掛銀河外

第三句講的是馬的人文精神。馬表現了中華民族“天行健，君子以自強不息”的民族精神，龍馬是黃河的精靈，代表了中華民族主體精神的最高道德。因此，這里講的“七星”有兩層含意：一是說馬在十二生肖中順居第七，是中間脊梁位置。“七星高掛”帶有示范意味，標志作古代的“七”與“齊”諧音，七天為“金、木、水、火、土、日、月”，七星是完整“星期”，是一個完整的時間周期單位。二是說，馬在天上是二十八星宿中“蒼龍”七星之一。

“銀河外”是說，馬在“六畜”中是超俗的，與眾不同的。將馬奉為神，始于周代。周朝《周禮》所定四時祭祀馬神的禮制為：春祭馬祖、夏祭先牧、秋祭馬社、冬祭馬步。此后，各地均建有牛王廟、馬王廟。所祀之神三眼四臂，作將軍裝束。舊時的車馬店、馱運幫、騾車夫、馬騾驢啇販乃至軍隊，以及使用馬驢畜力的磨油、磨面、磨豆等店鋪作坊都祀馬王，醬園業與糕點業也將馬王爺奉為行業神之一。

古代中國把杰出人才比作“千里馬”“駿骨”。俗話說“人中呂布，馬中赤兔”，均是同類中杰出者。韓愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有。”意思是說人才滿天下，而識賢才的人卻舉世難尋。七星高掛銀河外，更需不拘一格選人才。有些有特長的人，也有特殊的脾氣稟性，這就需要像《列子·說符》中的“九方皋相馬”那樣，得其精而忘其粗，識其內而忘其外。

天上人間任馳騁

第四句是馬與人的關系。馬是天上為神、人間為友的動物，在民間口頭文學中，與人的衣、食、住、行均有關系，形成了豐富多彩的“馬”文化現象，受到人間各行各業人士的喜愛。衣，古代把騎射民族所穿之衣稱“胡服”，清代以來稱“馬褂”，仍是華服男裝的代表款式。蠶區的人們視蠶神為“馬名王菩薩”，每逢過節，貨店出售神馬，其中就有馬頭娘娘。食，馬的奶和肉在狩獵時代曾是人們重要的食物來源。進入畜牧業社會，仍存在食馬之俗，尤其是馬乳，是牧區主要飲料之一，馬奶酒更是有草原特色的飲料。住，主要是把馬的形象作為裝飾物用于宮殿和陵墓建筑之中。在《中國傳統吉祥圖譜》中，由于馬是一種生命力的代表，有神力的寓意，所以成為建筑、彩畫的圖飾題材。單馬叫“驊騮開道”，群馬叫“百駿圖”等。行，騎馬出行是古代人的生活方式。隨著社會發展，以馬為交通工具的經濟地位越來越下降，而以騎馬形式的游藝活動地位越來越高。馬球、馬戲、馬術和賽馬均屬于比較高雅的游藝活動，至今仍然受到歡迎，而以馬為內容的竹馬、馬燈、馬舞仍活躍在舞臺之上，節慶活動之中。

馬在中華民族的文化中地位極高，具有一系列的象征和寓意。

龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的民族精神。祖先們認為，龍馬是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。

馬又是能力、圣賢、人才、有作為的象征。古人常常以“千里馬”來比擬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著它們巡游天下。有的古書把“八駿”想象為八種毛色各異的神馬。其實，駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才，周穆王的八駿其實比喻著他的用人集團，才華卓越，本領非凡，各自用特殊的能力共同輔助周天子的天下大業。

正因為馬象征著人才，所以善相馬的人又被喻為善識才、善舉才者。像秦時期趙國的王良，秦國的伯樂、方九堙等都是相馬的專家。人才的埋沒或缺乏表現的沉悶局面就被叫做“萬馬齊喑”。清朝著名的文人龔自珍有一首詩就說：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

（摘自搜狐網，內容有刪改）