姜維歸蜀原因探析

摘 要：分析《三國志》和《魏略》對姜維歸蜀這一事件的不同記載，可知姜維歸蜀的思想根源是他心中深深的漢室情結，冀縣民眾對諸葛亮伐魏的積極響應則是他歸蜀的現實根源，姜維歸蜀凸顯了當時冀城民眾的集體意志，《魏略》對姜維歸蜀的記載比《三國志》更可信。

關鍵詞：姜維；歸蜀；原因

中圖分類號：D26 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-03-00021-02

姜維，字伯約，天水冀縣（今天水市甘谷縣）人，三國時蜀國后期著名的政治家、軍事家。蜀建興六年（228年），諸葛亮首出祁山伐魏，收取姜維。姜維是歷史上頗有爭議的人物，研究者如施光明、葉哲明等先生多側重于對其歷史功過展開論述，本文則擬對他棄魏歸蜀的原因做一剖析，以明姜維對漢始終如一的忠義之心。

《三國志》和《魏略》對姜維歸蜀的過程有不同的記載，《三國志》載：

“建興六年，丞相諸葛亮軍向祁山……太守聞蜀軍垂至而諸縣響應，疑維等皆有異心，于是夜亡保上邽。維等覺太守去，追遲，至城門，城門已閉，不納。維等相率還冀，冀亦不入維。維等乃俱詣諸葛亮。”

而裴松之在注《三國志》中所引魚豢的《魏略》載：

“天水太守馬遵將維及諸官屬，隨雍州刺史郭淮偶自西至洛門案行，會聞亮已到祁山，淮顧遵曰：是欲不善，遂驅東還上邽，遵念所治冀縣界乎西偏，又恐吏民樂亂，遂亦隨淮去，時維謂遵曰：明府當還冀，遵謂維等曰：卿諸人回復，信皆賊也，各自行，維亦無如遵何，而家在冀，遂與郡吏上官子修等還冀，冀中吏民見維等，大喜，便令見亮，二人不獲已，乃共詣亮，亮見大悅，未及遣迎冀中人，會亮前鋒為張合費繇等所破，遂將維等卻縮，維不得還，遂入蜀，諸軍攻冀，皆得維母妻子，亦以維本無去意，故不沒其家，但系保官以延之。”

《魏略》認為，姜維是受冀縣吏民所托，前去迎接蜀軍的，這與《三國志》載姜維是在走投無路的情況下被迫歸蜀的說法不同，何者更接近于歷史的真實？

陳壽《三國志·姜維傳》對冀城拒納姜維的原因避而未載，對當時冀城吏民的整體思想動態也沒有準確描述，只是從“太守聞蜀軍垂至而諸縣響應，疑維等皆有異心，于是夜亡保上邽。”中，可以看出，當時的冀城，人心浮動。而按《魏略》，在姜維規勸太守馬遵返回冀縣時，馬遵說“諸人回復，信皆賊也，各自行”，太守覺察到冀縣吏民都是準備背魏歸蜀的“賊”。在姜維返回冀縣時，《魏略》又載：“冀中吏民見維等，大喜，便令見亮”。這都說明，在姜維歸蜀前，冀城吏民已經準備背魏歸蜀了，姜維歸蜀是源于冀城吏民的推戴。這和《三國志·諸葛亮傳》“建興六年春，“亮身率諸軍攻祁山 ，戎陳整齊，賞罰肅而號令長明，南安、天水、永安三郡叛魏應亮，關中響震。”的記述可以相互印證。蜀軍出祁山時，南安、天水、永安三郡“叛魏應亮”，“叛魏應亮”準確的說出了包括冀在內的三郡治所，在蜀漢軍隊到來時，自發舉義、背魏歸蜀的史實。

冀城在漢末是州郡縣（涼州、漢陽郡、冀縣）的共同治所，而東漢時的涼州，東臨長安，西連西域，幾乎包括了現在的整個大西北地區，可以說冀城是東漢后期整個西部的政治、經濟、文化中心，具有重要的戰略地位，馬超攻冀時，冀仍然是涼州治所，由涼州刺史韋康據守，馬超頗費了一番周折才攻下冀城， “時超攻城久不下”。攻克冀城后，馬超自稱征西將軍，領并州牧，督涼州軍事。后來馬超領兵出城攻擊楊阜、姜敘，冀城中韋康舊部梁寬、趙衢乘機關閉大門抗據馬超，以馬超之勇，也沒能再攻入冀城，馬超失去根據地，被迫投奔漢中張魯。馬超攻冀（213年）距諸葛亮首出祁山（228年）僅十五年時間，諸葛亮出祁山時，冀城還是魏郡縣（天水郡、冀縣）治所，屬雍州。對于城池這樣堅固、戰略地位如此重要的地方，陳壽《三國志》和裴注引《魏略》都載太守馬遵在蜀軍還沒到達冀城的情況下，不做抵抗準備，就棄城奔逃，按《魏略》所載，這一舉動竟然獲得雍州刺史的首肯，個中緣由，正是由于冀城吏民自發舉義，“叛魏應亮”的結果。

姜維歸蜀后，諸葛亮說：“姜伯約忠勤時事，思慮精密……其人，涼州上士也……此人心存漢室而才兼于人……”諸葛亮作為蜀軍主帥，言行謹慎，在姜維歸蜀之前，諸葛亮就說姜維“心存漢室”，這是在事先調查研究的基礎上得出的結論。既然姜維在魏就“心存漢室”，有背魏向漢的思想，那么他對冀城民眾“叛魏應亮”是認可的。

冀縣吏民有投歸蜀漢的想法，需要能夠服眾的人士作為頭領，素稱“涼州上士”又“心存漢室”的姜維就成為首選，被推戴為領袖前去迎接蜀軍的，除姜維外，還有梁緒、尹賞、梁虔等人。《三國志·姜維傳》載“維昔所俱至蜀，梁緒官至大鴻臚，尹賞執金吾，梁虔大長秋，皆先蜀亡沒。”姜維不是走投無路才被迫歸漢的，而是在潛意識里“心存漢室”的思想主導下，順應了冀城民眾“魏應亮叛”的集體意志。

由于魏軍主力進擊迅速，冀縣復被魏軍占領，前去迎接蜀軍的姜維等人的家眷（包括姜母）落入了魏軍之手。

姜維心存漢室也是深受儒家思想影響的結果，據《三國志》載，姜維在小時候就“好鄭氏學”， “鄭氏學”主要指東漢鄭玄（字康成）為之作注的《小戴禮記》，《尚書古文疏證》卷八載“鄭康成本習小戴禮，后以古經校之，取其義長者為鄭氏學。”《四書》中的《大學》、《中庸》就源于《禮記》，主要講忠孝為修身做人的準則，是儒家思想的核心，自漢罷黜百家，儒學獨尊，《禮記》對士人的影響深刻。在曹氏父子移漢成魏的過程中，相當部分官僚對這種背離儒家忠義思想的舉動大為不滿，甚至有冒死而挺身相抗者，如少府耿紀、丞相司直韋晃、甚至曹氏重臣荀彧等人，深受《鄭氏學》影響的姜維就更不例外。諸葛亮出祁山伐魏，給平素就“心存漢室”的姜維提供了施展抱負的機會。

《三國志》沒有采取《魏略》的記載，當與陳壽所處的時代以及他的人身經歷有關系。《三國志》成書于晉朝，陳壽作為晉武帝時代的官員，自然得替魏晉說話，維護魏晉的尊嚴，正如四庫館臣所說“壽則身為晉武之臣，而晉武承魏之統，偽魏是偽晉矣，其能行于當代哉？”。從陳壽的人身經歷看，陳壽的父親是馬謖參軍，馬謖被諸葛亮所殺，其父受到牽連，被判處剃頭的侮辱性刑罰。在蜀漢后期，他又受到宦官黃皓的壓制，郁郁不得志。諸葛亮的兒子諸葛瞻，也很看不起陳壽。陳壽的老師譙周，一貫反對諸葛亮“北伐中原、興復漢室”的戰略方針，著有《仇國論》，最后鼓動劉禪放棄抵抗，出賣了蜀漢政權。陳壽在對自己不能做出評判的不同史書材料的取舍上，總是優先考慮有利于魏晉的資料。今再舉一例：對于張郃之死，《三國志·張郃傳》載：“諸葛亮復出祁山，詔郃督諸將西至略陽，亮還保祁山，郃追至木門，與亮軍交戰，飛矢中郃右膝，薨。”而裴松之所引《魏略》載“亮軍退，司馬宣王使郃追之，郃曰：‘軍法，圍城必開出路，歸軍勿追。’宣王不聽。郃不得已，遂進。蜀軍乘高布伏，弓弩亂發，矢中郃髀。”兩者的記述有所不同。而據王舒彥先生研究，《魏略》的記述更為可信，作為魏軍統帥的司馬懿對張郃之死負有不可推卸的責任。但從陳壽的記述看，張郃之死似乎完全是自己輕敵冒進，對司馬懿在此事中所起的主要責任只字未提。所以在對待姜維歸蜀一事上，陳壽沒有選取冀縣吏民集體舉義，背魏歸蜀的材料，是可以理解的。

通過以上分析，可以看出，姜維棄魏歸蜀，是有思想基礎的，是順應冀縣人民的意愿而做出的選擇，當時的蜀漢，自稱“漢”，畢竟是原來漢室之延續，劉備是“漢景帝子中山靖王勝之后也”。姜維棄魏奔蜀，更符合儒家的忠義思想，時至今日，在戲曲舞臺上，對姜維歸蜀這一史實仍然被冠以“姜維歸漢”之名，元胡三省說： “姜維之心，始終為漢，千載之下，炳炳如丹。”這一評論，為姜維歸蜀的原因做了準確的詮釋。

參考文獻：

[1]施光明《姜維簡論》，《河南師大學報》（社會科學版），1986年第二、三期；葉哲明《重評蜀漢姜維北伐》，《蘭州大學學報》（社會科學版），1987年第一期；黃曉陽《姜維論》，《成都大學學報》，1997年第一期；王定璋《論姜維的是非功過》，《天府新論》，2005年第三期）；諶志華《立志功名而玩眾黷旅——論姜維的九伐中原》，《培訓與研究—湖北教育學院學報》，1998年第四期等文。

[2]元郝經撰《續后漢書·漢臣姜維張翼廖化傳》在引用魚豢此段話時，為“便推令見亮”，多一“推”字，更為形象精確的描述了當時的情形。《四庫全書》史部、別史類，上海：上海古籍出版社，2003.

[3]陳壽著、裴松之注《三國志》卷四十四《蔣琬費祎姜維傳》，中華書局，1962年版。

[4]《資治通鑒》卷六十六、漢紀五十八，獻帝建安十八年。第2121頁。胡注“冀縣，屬漢陽郡，郡及涼州刺史治焉。”

[5]《三國志》卷十八《二李臧文呂許典二龐閻傳》。

[6]《三國志》卷四十二《杜周杜許孟來尹李譙郤傳》。

[7]王舒彥《張郃之死獻疑》，《安徽史學》2008年第6期。