從創作手法看鮑照詩歌的過渡性特征

摘 要：被譽為“元嘉三大家”之一的鮑照，是南朝宋代著名的文學家，他在南朝文壇的頹靡風氣中，“頗自振拔”。 其詩得力于漢魏樂府和吳聲西曲，復歸渾樸。他的詩歌創作不僅在思想內容上反映社會現實，抒寫真情實感，不同于同時代一般貴族詩人的故弄玄言或沉溺山水，而且在表現形式方面也汲取了民歌營養，和謝靈運、顏延之等以雕琢華辭、堆砌故實為雅的道路完全不同，展現出脫去前代舊體的窠臼而顯示出變創的一面。

關鍵詞：鮑照；詩歌；創作手法；六朝文學；過渡；

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-03-00067-02

鮑照初登文壇之時，正值謝靈運、謝惠連等人辭世之際，晉宋文學適逢轉關。身處這一時代，鮑照的作品很明顯地流露出過渡性特征，考察他的全部作品，不管是詩歌創作題材、還是創作手法，我們都可以看到他既有對前人的繼承，又有對詩歌新的開拓與探索，特別是創作手法方面，這一特征更為突出。

鮑照出身寒微，為了能夠在詩壇獲得認可，他必須努力模仿時下流行的創作手法，即模擬舊題樂府。另一方面，在門閥制度有所松動，劉宋皇族把握政權的情況下，心懷建功立業之志的鮑照又必須迎合皇族成員的詩歌審美趣味，所以他又創作了大量新聲樂府詩歌。雖然模擬舊題樂府詩歌與新聲樂府詩歌這兩類作品在當時主流文壇的地位可謂云泥之別，但鮑照由于身份的特殊性卻又奇妙地將二者統一起來。

一、模擬舊題樂府

文人模擬樂府最早追溯到建安時期，然而三曹、七子的多數作品并不完全局限于漢樂府的傳統范式。他們根據樂府舊題創作新詞，將敘事性較強的漢代民間樂府改編成具有濃厚抒情韻味的文人樂府，作品性質已發生了本質改變。西晉時期陸機繼承了這種做法，并大力發揚，他倡導“欲麗前人”和“聲為情變”，對樂府詩進行了繁縟化，對劉宋文學造成了深遠影響。從漢魏到晉宋，詩歌藝術發展的主流趨勢是從“質”到“文”，從“造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能”到“析文以自妙”，“流靡以自妍”（《文心雕龍·明詩》）。擬古詩在謝靈運等人筆下文人化特點濃厚，日趨精工典雅，顏延之更是著意謀篇琢句，以至于內容艱澀。

劉宋前期作家擬樂府詩的文人化趨勢，表明他們的作品雖承襲漢晉而來，然而卻在對詩歌文人化的追求中離質樸的古體漸行漸遠了。

鮑照創作的擬古詩在整個劉宋時期可謂是數目最多。他的擬古詩，對劉宋前期作家做到了盡可能的繼承。他遠追漢代無名氏，近學陶淵明，創作手段既有組詩又有單篇，模擬方法也呈現出多樣化特點。更為重要的是，鮑照的擬樂府舊題詩在追求文人化的同時，仍然注意盡可能追求古辭風貌。因而夏敬觀在《八代詩評》中對鮑照不吝贊美：“其為樂府，能稍存漢魏之骨者，惟鮑照一人矣。”

我們將鮑照的《代悲哉行》與謝靈運的《悲哉行》相對比：

羇人感淑節，緣感欲回轍。我行詎幾時，華實驟舒結。覩實情有悲，瞻華意無悅。覽物懷同志，如何復乖別。翩翩翔禽羅，關關鳴鳥列。翔鳴尚儔偶，所嘆獨乖絕。

謝靈運《悲哉行》：

萋萋春草生，王孫游有情。差池燕始飛，夭裊桃始榮。灼灼桃悅色，飛飛燕弄聲。

檐上云結陰，澗下風吹清。幽樹雖改觀，終始在初生。松蔦歡蔓延，樛葛欣虆縈。

眇然游宦子，晤言時未幷。鼻感改朔氣，眼傷變節榮。侘傺豈徒然，澶漫絕音形。

風來不可托，鳥去豈為聽。

兩首樂府詩的主題是一致的，“皆言客游感物憂思而作也”，這樣的主題顯然都是文人格調。但是鮑照并不像謝靈運那樣一味追求語言的典雅精工，在遣詞造句上過多雕琢，反而追求“樸而能老”，陳胤倩曾評論鮑照的《代悲哉行》曰：“華實翔鳴，疊坐開闔，故令語拙，見其樸而能老。”[1]

更難能可貴的是，鮑照“卑賤生所鐘”的身份雖然為他帶來“當晝正含霜”的遭遇，但另一方面也使得他能更清楚地認識到社會的黑暗，并向整個社會的不公平予以猛烈直率的抨擊與控訴。因此鮑照的一些作品不可能囿于一字一句的刻畫雕琢，而更傾向于感情的噴薄。在這一意義上鮑照的詩歌深化了樂府詩的意蘊，在精神實質上再現了魏晉風骨。

比如謝靈運擬王粲雖然擬其“遭亂流寓”，然而把重心放在“自傷情多”，擬阮瑀則擬其“頗有優渥之言”，擬曹植，只是把他當做一個“不及世事，但美遨游”的公子，主要傾向描摹他們的閑情逸致。而鮑照則不然，如其《結客少年場行》篇名來自曹植《結客篇》“結客少年場，報怨洛北邙。”《樂府題解》曰：“《結客少年場行》，言輕生重義，慷慨以立功名也。”[2]而鮑照之作則是“言少年時結任俠之客，為游樂之場，終而無成，故作此曲也。”鮑照在對他們任俠行為和心態的褒揚中，寄寓了自己強烈的身世之感和不滿現實的憤慨，迥異于當時文人樂府詩的格調。

總體來說，鮑照的擬古題樂府和擬古詩，展現了最真實的社會面貌和最真摯的人情人性，無疑拓展了詩歌情性本質的內涵，對當時文壇貴尚巧似，雕琢纖細的文風作出了一定程度的反撥。沈約在《宋書》中贊賞鮑照“能為古樂府，文甚遒麗”，如果說“麗”是劉宋以來文人擬樂府詩的共同特點，那么“遒”便是鮑照通過模擬漢樂府形成的獨特鮮明的個人藝術風格。

不管是陸機，謝靈運等在文辭上的精工細琢，還是鮑照在風格內容上的深化，都對樂府詩進行了進一步的文人化改造，展示了樂府詩走向文人詩歌自身審美理想的趨勢，尚有積極的歷史意義。而到了南齊，文人擬樂府詩已基本完成文人化，可供探索的余地范圍也大大縮小。鮑照的擬作改造了樂府舊題，而沈約卻一味模擬鮑照，寫作已經出現僵化。沈約等人的模擬在內容立意與文辭表達上都沒有超越之作，自然也無法取得劉宋初期文人擬作那樣的歷史地位。舊題樂府在南齊已經失去了創新的活力，如蕭衍《擬青青河畔草》，何遜《門有車馬客》等擬舊題樂府，在主題，內容，篇制方面都沿襲了晉宋作家的套路，詞義陳陳相因，只在文辭上增華。[3]所以有生命力的擬舊題樂府發展到鮑照這里已接近尾聲。新的文學方式必將產生。

二、對新聲樂府的借鑒

另一方面，劉宋時期世家大族的地位已有所動搖，篡權的劉裕對世家大族在政治上采取疏離策略，并且延攬寒門士子來展現文學修養。出身寒微而又想匡時輔弼的鮑照，在政治上的希望完全寄托在他所侍奉的皇室成員，為了胸中抱負，他必須取悅這些皇室成員，迎合他們的文學旨趣。《宋書·劉義慶傳》記載：“世祖以照為中書舍人，上好為文章，自謂物莫能及，照悟其旨，為文多鄙言累句，當時咸謂照才盡，實不然也。”鮑照既然能為了使自己作品遜于世祖，以迎合他的心理，做一些“多鄙言累句”的文章，那么模擬當時皇室中流行的文學來換取青睞，想必對鮑照來說亦非難事，也非不可為之事。

而當時皇族成員中所流行的則是源于民間的吳聲西曲。盡管劉宋皇族在努力向文化底蘊深厚的高門世族靠近，但是低微的出身則決定了他們的文化審美趣味更多傾向于下里巴人，世家大族的文學欣賞趣味對他們來說無疑有點高不可攀。《宋書·明恭王皇后傳》記載：“上（宋明帝）嘗宮內大集，而裸婦人觀之，以為歡笑，后（王皇后）以扇障面，獨無所言。”這種相對低級的趣味折射到文學上就是對來自民間的通俗活潑的歌曲的喜歡。劉宋時期貴族階級自己制定過《丁督獲歌》，《讀曲歌》等吳聲歌曲，吳地民歌《華山畿》也被采入樂，一些出鎮荊楚地區的貴族，效仿制作了不少新樂曲——西曲。[4]如劉鑠就曾做過《壽陽樂》等，而且在《宋書·樂志》中，《壽陽樂》等吳聲西曲都被列入樂官。鮑照曾追隨的劉義慶也做過新聲《烏夜啼》。在這種情況下，鮑照擬作新聲樂府也就是自然而然的事情。

以其所作《代白纻舞歌詞四首》為例，郭茂倩在《樂府題解》中引《宋書·樂志》說：“《白纻舞》，按舞辭有巾袍之言，本吳地所出，宜是吳舞。”[5]鮑照在《奉始興王白纻舞曲啟》中詳細記敘了作詩的經過：“侍郎臣鮑照啟。被教作白纻舞歌詞，謹竭庸陋，裁為四曲，附啟上呈。識方淟悴。思涂猥局，言既無雅，聲未能文。不足以宣贊圣旨。抽拔妙實，謹遣簡余，慚隨悚盈。謹啟。”詩中也有“命奉福世丁溢恩，簪金藉綺升曲筵。恩厚德深委如山。潔誠洗志期暮年。”這樣的頌詞，足以證明這幾首詞是奉命而作。如果不是劉浚喜歡吳聲，恐怕小心逢迎的鮑照不會選取這種寫作方式。

但是當時的世家文士對于難登大雅之堂的民間樂曲則是持批評態度的。政治、經濟、文化各方面的先天優勢，使得他們具有自矜自傲的心理，與劉宋政府的關系更多是相結交而非相依附，不會輕易迎合劉宋政權。所以自詡清高的他們，文學的創作主流依然是秉承樂府詩的文人化道路而不屑于下里巴人。

據統計，劉宋前期文士中僅有謝靈運《東陽溪中問答》是模擬民歌之作，而鮑照有《吳歌》2首，《代白纻舞辭》4首，《代白纻曲》2首，《中興歌》10首、《采菱歌》7首，《幽蘭》5首等，遠遠多于謝靈運的數量。鮑照顯然是模擬新聲樂府的先導人物。劉宋后期作家，受到鮑照的直接影響，開始大量擬制新聲樂府，“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動俗。”（鐘嶸《詩品序》）。此話中同時提到的湯惠休現存的主要作品是模擬晉宋以來的新聲樂府，顏延之亦曾說：“惠休之作，委巷中歌謠耳，方當誤后生。”巷中歌謠即是指吳聲西曲。那么與之并稱，共同影響后世的鮑照的“美文”，應該也是指借鑒民歌的作品。

事實上，模擬民歌，在劉宋后期已成為普遍趨勢。畢竟，文人樂府在發展到典雅精工的程度之后，實際上也就沒有太多的發展余地了。沈約在《宋書》中記載鮑照“好為古樂府，文甚至遒麗。”但是他模擬的卻只是鮑照那些擬新聲樂府作，如其《四時白纻歌》顯然是模仿了鮑照的《代白纻舞歌詞四首》，卻不見俊逸氣骨只得鮑照之麗辭。再如《南史·劉爍傳》記載劉爍在元嘉時期曾“擬古三十余首，時人以為亞跡陸機”，但是到了劉宋后期他卻模擬新聲樂府大作綺靡之辭，可見風氣所至，固不由人。對新聲樂府的模擬實現了文學資源上的更新，確立了文學創作的新體式，引領了新的審美風尚，這與以前模擬舊題樂府陷入困境形成了鮮明對比。

劉勰在《文心雕龍·通變》中指出劉宋文學嬗變的原因，“宋初訛而新。從質及訛，彌近彌淡，何則？競今疏古，風昧氣衰也。今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣。”

三、結語

劉宋前期的作家通過一定數量的模擬舊題樂府與擬古詩，與前代文學保持著千絲萬縷的聯系。鮑照汲取時代風尚，在詩歌創作中繼承舊題樂府，整合了漢魏樂府與文人詩。這樣不僅推進了劉宋前期文人詩的文人化改造，又使文人詩吸收樂府的精神，推動詩歌創作走出了狹小的個人情感天地，將視野關注到更廣闊的天地。同時由于鮑照身份的特殊性，使得他關注借鑒新聲樂府。這為劉宋后期作家指出了尋求新變的方法，又極大地推動了文人詩歌向著通俗化方向發展。劉宋后期作家則沿著鮑照開拓的路線，把主要興趣放在模擬新聲樂府上，作品中以博學典雅相尚的詩歌風氣逐漸向著平易化方向發展，這個過程雖然緩慢，但也說明詩歌的風氣在由高門世族所代表的雅文化向俗文化過渡，新的詩歌風格即將誕生，這其中，鮑照之功不可沒。

注釋：

[1]錢仲聯：《鮑參軍集注》，上海古籍出版社，上海，1980年，172頁。

[2]（宋）郭茂倩：《樂府題解》（卷三），中華書局，北京，2009年，948頁。

[3]陳恩維：《模擬與漢魏六朝文學嬗變》，中國社會科學院出版社，北京，2010年，237頁。

[4]王運熙：《六朝樂府與民歌》，上海文藝聯合出版社，上海，1955年，16頁。

[5]（宋）郭茂倩：《樂府題解》（卷三），中華書局，北京，2009年，797頁。

參考文獻：

[1]（宋）郭茂倩：《樂府題解》（卷三），中華書局，北京，2009年。

[2]（清）方東樹：《昭昧詹言》，人民文學出版社，北京，2006年。

[3]錢仲聯：《鮑參軍集注》，上海古籍出版社，上海，1980年。

[4]丁福林：《鮑照年譜》，上海古籍出版社，上海，2004年。

[5]王運熙：《樂府詩論叢》，中華書局，上海，1962年。

[6]王運熙：《六朝樂府與民歌》，上海文藝聯合出版社，上海，1955年。

[7]蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，北京，1984年。

[8]劉師培：《中國中古文學史講義》，上海古籍出版社，上海，2006年。

葛曉音：《八代詩史》，中華書局，北京，2007年。

陳恩維：《模擬與漢魏六朝文學嬗變》，中國社會科學院出版社，北京，2010年。

蔡彥峰：《元嘉體詩學研究》，中國社會出版社，北京，2007年。