關(guān)于中國(guó)古代及當(dāng)代教育的論述

摘 要：說(shuō)起教育，在我國(guó)已有上千年的淵源。始見(jiàn)于《孟子》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”許慎在《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)敖蹋纤滤б病保弧坝B(yǎng)子使作善也”。其實(shí)看“教育”二字，足以顧名思義，.何為“教”，以孝為先，以文相授。.何為“育”，雖不能讀書(shū)識(shí)字卻比無(wú)知多一點(diǎn)努力，身體力行。

關(guān)鍵詞：教育；許慎；教；

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-03-000133-01

教育史怎樣產(chǎn)生的呢？遠(yuǎn)古社會(huì)教育的產(chǎn)生，與人們所處的自然生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)。它直接發(fā)源于上古先民最切近的謀生方式之中，故其內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。《尸子君治篇》有一段關(guān)于原始氏族社會(huì)生活實(shí)況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。漁獵是人類(lèi)最古老的謀生方式之一，在中國(guó)新石器文化遺址中，保留了這方面的大量痕跡。將傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古教育與謀生技術(shù)的傳播與應(yīng)用結(jié)合在一起，有助于說(shuō)明遠(yuǎn)古教育的特征。同時(shí)，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古教育也反映了當(dāng)時(shí)區(qū)域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之間、氏族內(nèi)部知識(shí)文化傳播交流的主要形式。一個(gè)生活在山林茂盛地帶的部落，會(huì)較早發(fā)明和掌握狩獵的技術(shù)；一個(gè)生活在平原地帶的部落，會(huì)較早發(fā)明和掌握生產(chǎn)技術(shù)；而生活在洪水容易泛濫成災(zāi)地帶的部落，則會(huì)被迫去摸索治理水害的辦法。這種區(qū)域性文化的顯著特征，反映了中國(guó)史前文化的多元性和不平衡性，而不同區(qū)域之間以物易物的貿(mào)易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現(xiàn)與發(fā)展等各種交往，成為氏族部落間技術(shù)文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時(shí)代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國(guó)最早的教化觀念，不僅包括黃河中下游地區(qū)中原文化向四夷的擴(kuò)散與傳播，而且包括周邊少數(shù)民族部落團(tuán)體對(duì)華夏族類(lèi)的臣服與歸化。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)與征服也被賦予了推廣的功能。

既然如此，就可以給教育下個(gè)定義：上述教育定義既反映了教育的本質(zhì)，又可將教育活動(dòng)同其它活動(dòng)。如學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、宣傳等區(qū)別開(kāi)來(lái)，可視作教育的基本概念。從教育的定義可以看出，教育者在教育活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，規(guī)劃、管理教育活動(dòng)的方向和目標(biāo)、傳遞信息的內(nèi)容和方式。教育者愿意施教有若干因素，其一出于人的利己性。對(duì)于人，每個(gè)人都希望得到他人有效的支持和幫助，要是可以支持和幫助自己的人的能力不足，那么獲益也將有限。如果通過(guò)教育提高了可以幫助自己的人的能力，其獲益既可擴(kuò)大。其二出于人的利他性，希望他人通過(guò)接受教育而生活得更好。其三出于人的競(jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)爭(zhēng)性有兩個(gè)方面，一方面通過(guò)教育使己方的競(jìng)爭(zhēng)力加強(qiáng)，另一方面借助教育活動(dòng)，削弱對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)力。教育者往往宣稱(chēng)自己的教育是正當(dāng)?shù)模聦?shí)證明并不完全如此，例如臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的去中國(guó)化教育、殖民主義當(dāng)局對(duì)人民的奴化教育。

說(shuō)起教育，自然少不了一位著名的偉人，那就是孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的代表人。是偉大的思想家、教育家和政治家，相傳孔子曾修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰寫(xiě)《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱(chēng)“至圣先師，萬(wàn)世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語(yǔ)》。當(dāng)然，他的思想對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這說(shuō)明在我國(guó)古代，教育還是很先進(jìn)和自由的。當(dāng)然，教育在每個(gè)時(shí)代都扮演著重要的角色。眼看今朝，當(dāng)代教育的蓬勃發(fā)展給祖國(guó)帶來(lái)了新的希望，注入了新的力量。中國(guó)教育的優(yōu)勢(shì)很多，特列此下：

1、體現(xiàn)了公平公正的原則；

2、使教育模式正規(guī)化、易于操作；

3、培養(yǎng)了學(xué)生一定的才能，增廣了見(jiàn)識(shí)；

4、使思維受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練，使天下常規(guī)工作顯得非常簡(jiǎn)單和容易；

5、排除了人性的弱點(diǎn)：不勞而獲，使學(xué)生明白了一份汗水，一份收獲的道理，這一點(diǎn)對(duì)于社會(huì)對(duì)于人生都是非常重要的；

6、讓未成年人有事情可做，避免了未成年人無(wú)事生非，變成危害社會(huì)的混混階級(jí)；

7、培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)，精益求精、刻苦鉆研的精神品質(zhì)；

8、超強(qiáng)的理解能力、數(shù)字能力、文字能力的培養(yǎng)，但所學(xué)“知識(shí)”應(yīng)用性不高；

當(dāng)然也有弊端，比如：中國(guó)教育體系無(wú)非就是應(yīng)試教育。

中國(guó)學(xué)生思想奴化，1+1=2，這是老師死記硬背出來(lái)的。可能當(dāng)時(shí)你并不明白，但是你不能向老師提出你的觀點(diǎn)。當(dāng)你與老師有分歧時(shí)，老師不會(huì)考錄你的立場(chǎng)，只會(huì)認(rèn)為我是你的師長(zhǎng)，你要聽(tīng)我的命令。導(dǎo)致中國(guó)人最大的心理：沒(méi)主見(jiàn)！

“分分分，學(xué)生的命根”也不是說(shuō)應(yīng)試教育的不足，而是批評(píng)中國(guó)一個(gè)字的應(yīng)試教育。學(xué)校應(yīng)該滿(mǎn)足每個(gè)靴子上進(jìn)的夢(mèng)想，而不是用分?jǐn)?shù)去扼殺它。

幾十年前，知青是人們尊重的人。現(xiàn)在的大學(xué)生，素質(zhì)差，不務(wù)正業(yè)。

這么多年來(lái)，中國(guó)造就了這麼多大學(xué)生和所謂人才，卻沒(méi)有一個(gè)人得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，中國(guó)教育嚴(yán)重扼殺了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，就連學(xué)生家長(zhǎng)也深受其毒害，中國(guó)學(xué)生家長(zhǎng)害怕自己孩子和別人孩子不一樣，忽略了個(gè)人的天賦發(fā)揮。

當(dāng)然，沒(méi)有十全十美的教育，我國(guó)也是如此，所以，我國(guó)正在深化改革體制，加強(qiáng)對(duì)人個(gè)性和知識(shí)的尊重，保護(hù)人們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，打造世界上最高等的教育學(xué)府，和最完美的教育制度。